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  • 社会化，还是世俗化？——中国当代佛教发展的基本问题

    、尘世间为俗……等等说法，但它们无一不是佛法对治的对象。这些对象，均为佛法之用功之处，同时亦是“平常之事”、就是“民生日用之常”。如同憨山德清说的那样：“舍人道无以立佛法” [23] 尽快它们身处于...慧普觉禅师语录》卷二十七。　　[23] 《憨山大师梦游全集》卷四十五。　　[24] 黄夏年：《佛教与中国社会－兼谈人间佛教的世俗化问题》，载《社会学家茶座》，山东人民出版社2006年，第11－18页。...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14544055469.html

  • “场所”为中心的“宗教活动空间”——变迁中的中国“宗教制度”

    了控制，而且还提供了一定的支持。[23] 尤其是在本来由社团构成的社会空间中抽空了应有的社会内涵，进而使团体间惟存空间关系，而几无社会关系。在此层面上，它们虽具马克斯·韦伯所言之制度化的形式理性，却...身份定义的双重结构》，同前，页154－155、191。　　[23] 顾昕、王旭，《从国家主义到法团主义—中国市场转型过程中国家与专业团体关系的演变》，北京：《社会学研究》2（2005），页125－175...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545455475.html

  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    领域，是“一个既非私人又非公共的社会领域的兴起，严格说来是一个比较晚近的现象，从起源上讲，它是随着近代开始的，并且在民族国家中获得了自己的政治形态。” [23]此类社会整合现象，难以出现在近代中国、...[22] 金观涛、刘青峰《从“群”到“社会”、“社会主义”——中国近代公共领域变迁的思想史研究》，台湾中央研究院近代史研究所集刊第35期，2001年6月。　　[23] 阿伦特《公共领域与私人领域》，...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14550055478.html

  • 中国当代佛教经济的“社会性”刍议

    造成这类团体和组织的管理混乱局面。[23] 　　因此，对于佛教、寺院经济来说，一个拥有着“社会公有”、集体所有财产的法人团体或社会组织，它们所提供的公益服务或公共物品，是否就...[22]贾西津《第三次改革－中国非营利部门战略研究》，清华大学出版社2005年，第132－133页。 　　[23]贾西津《第三次改革－中国非营利部门战略研究》，第133页。 　　[24]关于&...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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  • 当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践

    第二节 清朝时期台湾佛教的发展 13　　第三节 日据时期台湾佛教的发展 23　　第四节 戒严时期台湾佛教的发展 28　　第五节 解严迄今台湾佛教的发展 33　　第三章 当代台湾佛教多佛思想与佛身论的...编，《财团法人台北市艋舺龙山寺建寺二百六十周年纪念》，1999年12月，页1，23·25　　赖鹏举，《西北印念佛禅法的形成及其造像》，《慈光禅学学报》创刊号，1999年10月，页217·235　　赖鹏...

    廖淑珍

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  • 隋唐五代佛教的昌盛与创造

    并州、相州、洛州等诸大部邑之处。并官写一切经，置于寺内，而又别写藏于秘阁”。致使“天下之人从风而靡，竟相景慕。民间佛经，多于六经数十百倍”。文帝在位20年间，共“度僧尼23万人，立寺3792所，写经...注意玄理的风格。他把南北佛学的两种学风融合到一种体系中。　　智（538—597），俗姓陈，世居颍川（今河南许昌），后迁居荆州华容（今湖北监利西北）。年18出家，23岁投慧思受学，为慧思所偏爱。慧思南下...

    不详

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  • 印顺导师对本生谈与西方淨土思想的抉择

    进而发起强烈的往生淨土之愿求，然后才发为修行。淨土的修持法门，有胜解作意的「定中见佛」，有一心不乱（但未必入定）的「持名念佛」，中国佛教偏好后者，印度与西藏则尤重前者。[23]　　此下笔者以一般所说的「...不知淨土何来，而但知求生淨土，是把淨土看成神教的天国了。了知淨土所来，实行发愿庄严淨土，这才是大乘佛法的正道。往生淨土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。」(《淨土与禅》，页四一)　　[23] ...

    释昭慧

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  • 佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

    （23）这里说的是触目皆道、理摄于事之理。文偃又“以柱扙指前面云：乾坤大地，微尘诸佛总在里许”（24）又说：“微尘剎土，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在柱杖头上说法，神通变现，声应十方。”师说完...《大正藏》第五 十一卷，页三三六上。　　（23）《古尊宿语录》卷十五（北京，中华书局校本），页二六0。 　　（24）《古尊宿语录》卷十五，页二六五。　　（25）《古尊宿语录》卷十五，页二六八。　　（...

    杨维中

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  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    成的佛教，都一概称为“格义佛教”。(22)　　另外，伊藤也认为“中国佛教，从传来当初直至禅宗成立，是格义佛教”。(23)所谓的“直至禅宗成立”，“当然也意味著，禅宗之后的所有中国佛教”。(24)　　...佛教之批判的研究》，页 21-22。 　　参照《中国佛教之批判的研究》，页 22。 　　参照《中国佛教之批判的研究》，页 23。 　　参照《缘起与空》，页 516。 　　参照《缘起与空》，页 516。...

    吕凯文

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  • 从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义

    出家外道 随顺一切众生 菩萨至一切处行法门 十、真实行 　　21 长者 青莲华香 善知一切诸香 一、救护众生离众生相回向 　　22 海师 自在 大悲幢清净法门 二、不坏回向 　　23 长者 无上胜 至...23)。因此，文殊为令其入菩萨道，即便指引善财遍历“游行”，参访诸大善知识；善财的精进不懈、依教奉行，最后终于感动了文殊菩萨引见普贤菩萨，在听闻普贤的修行历程后，善财已能究竟普贤所行的诸大愿海，并得授记...

    释演祥

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