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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    23) 2.镇澄回应的论点 针对密藏道开的“融贯”看法，镇澄其实已立于不败之地，因对方所诉求的，只不过是要自己同意：僧肇之意和自己的观点一致。但镇澄却依然毫不妥协地，对密藏的看法提出答辩： ...”，而应“神会之”(注23) 。他批评说，《肇论》中的“果不俱因，因不来今，不灭不来，不迁之致明矣”的这段话，不应误解为“若昔因不灭不化，则众生永无成佛之理”。在他看来，僧肇的原义应是这样的：“果不俱...

    江灿腾

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    1990)，第95-98页。　　[18]《大正藏》：2059:419a23-25; 也可参阅芮沃寿对慧皎之宗教态度的讨论：《传记与圣传：慧皎的〈高僧传〉》第82-85页。　　[19]新近出版的方广錩...208页；陈寅恪：《读书札记三集》，第304-305页。　　[23]《高僧传》的这段文字其实出自《出三藏记集》中的〈道安传〉，见《大正藏》: 2145:108a19－21，2059:352a28-b...

    陆扬

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  • 邺城地区新发现的慧光法师资料

    23这个考证与慧光墓志记载相差一年。　　徐文明先生对《灵裕传》中的记载进行了否认，他认为，“慧光卒于东魏孝静帝之时，距北齐立国尚有十几年，与道宣在其本传（慧光传）及他处强调慧光为‘魏末齐初’之人的说法...见黄忏华《中国佛教史》，上海文艺出版社1990年影印本第139页。　　(23)徐庆束《〈魏书?释老志>所记僧人略考》，《中原文物》1985年特刊。　　(24)徐文明《慧光法师生卒年月考》《佛学研究》...

    不详

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  • 历代僧道人数考论

    间，僧团人数先后变化很大。据昙迁记载，明初仅有僧尼五万七千二百人[注23]。从元代僧尼达赫赫百万之众，到明初仅有五万余人，锐减的幅度是惊人的，而锐减的原因主要还是元末长时期的战乱，此如隋末战乱极大地...‧道釋》一之十三。 23 太宗統治末 300000 《宋史》卷三十九〈張洞傳〉。 24 天禧三年（一○一九） 245770 《佛祖...

    白文固

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  • 陈仪深：中国佛教现代化的尝试与挫折

    ，佛教与国家民族，患着同样的毛病。」[注23]　　从满清进入民国，结束数千年的君主专制，虽然真正的「民国」尚遥不可及，但此时对国民心理确有解放作用，佛教界之所以正好在民国元年成立「中华佛教总会」，尝试...集刊，第十九期（民国七十九年六月），第二七九—二九八页。　　[注22] 引自蒋维乔，《中国佛教史》（上海：上海书店，公元一九八○年影印），卷四，第二页。　　[注23] 印顺，〈泛论中国佛教制度〉，《...

    陈仪深

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  • 五台山文殊信仰及其在敦煌的流传

    　《旧唐书》卷17《敬宗本纪》载：　　［长庆四年（824）］九月甲子，吐蕃遣使求《五台山图》。[23]　　《册府元龟》同记此事，但文字较详，其文曰：　　穆宗长庆四年九月甲子，灵武节度使李进诚奏：吐蕃...859c。　　[22] 《宋高僧传》卷1《唐京兆大兴善寺不空传》，北京：中华书局，1987年，第9～10页。　　[23] 《旧唐书》卷17，北京；中华书局，1975年，第512页。　　[24] [宋]...

    党燕妮

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    元着；释惠敏译，〈原始佛教及部派佛教的般若〉，《佛教教理研究》，台北市：法鼓文化，2000年初版。（水野弘元著作选集二；中华佛学研究所论丛23）　　8. 罗时宪导读，《小品般若经及现观庄严论对读》，...卷第2号，1994.3.，页19-23。　　55. 谢大宁，〈般若的两种论式──以龙树四句和智者四句为例〉，《国立中正大学学报：人文分》第五卷第一期，1994.10，页19-43。　　56. 释厚观，...

    王安国

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  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    世界性旅游──商业文化层。[注23] 　　四、傣族佛教与日韩佛教音乐本土化的些微比较 　　从前面的论述可以获知，在佛教传播衍变过程中，相对于南传佛教的较‘保守’或‘...佛教思想》（北京：中国社会科学出版社，一九九七年）第二页。 　　[注23] 详见杨民康，〈‘本土化’与‘全球化’语境中的中国南传佛教节庆仪式音乐〉，《...

    杨民康

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    长辈可以顶礼年轻受戒者[23]，由于比丘僧内不以阶级、年龄、学历、财力等次序得到尊敬，而是以受戒年岁序次得到尊敬顶礼。所以如果孩子先出家，父亲晚出家，新比丘父亲得顶礼比丘孩子，也如做过皇后的大爱道比丘尼...2005）。(泰文版) 　　Thanavuddho Bhikkhu Phd. M.D.，Mongkolchivit chababtangkawna〈吉祥经，人生成就之大道版本〉，23版，（Bangkok...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    思想平安，以‘思想平安’来代替‘灵性照顾’。[23]　可见赵可式认为使用‘灵性照顾’一词并不是很恰当。然而以‘觉性照顾’来取代‘灵性照顾’是否合理？　　虽然‘觉性照顾’与‘灵性照顾’颇为类似，可是语意...会生追悔愁挹之心，[136]　因此‘宗教可视为死亡焦虑的缓冲剂，也可能成为某种特别的压力来　　页23　　源’。[137]　巴利传本中所提到的“kukkucca”属于嗔心所里的‘恶作’，引起此种嗔心所的...

    释天真

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