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结果，它们能够产生并保留下来，显然对不同的社会群体具有价值和实用性。又由于“每个文化集团都有独一无二的历史，这种历史一部分取决于社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响”[16]。因此，...参见张晓芒：“中国古代的推类思想与中国古代宗族社会”，《中国哲学史》2003年第2期。 [16] 博厄斯：《原始人的心智》，国际文化出版公司1989年版，第89页。
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张晓芒
|佛学论文|因明|五明|
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，不是由已知推论未知，直以已知包括未知了。有一点需指出的是，1936年问世的《因明学》中，虞北山先生明确写到：“因明‘喻体’等于三段论之大前提”，[16]在后来的文章中又用了“略当”、“类似”来代替“...逻辑》第163页。
[15]《印度逻辑》第163页。另参见：《因明的基本规律》第251－253页。
[16]见注释[3].
[17]《印度逻辑推理与推论式的发展及其贡献》第278页。
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董志铁
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15]的同时，他开始注意论述两者之间的关系。其中大致又可分为两种倾向： 一者，注意于两种思维方法的前后关系。如他说：“余之学，始乎思辨，而必极乎体认，但体认有得，终亦不废思辨。”[16]又说：“见体...测于一曲，遗其大全，滞于化迹，昧其真相。此证会与思辨不同也。”（《语要》三《王准记语》） [16] 《新唯识论》壬辰删定本，卷下之二，附录。 [17] 同注13。 [18] 《十力语要》卷...
楼宇烈
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相屬皆成差別。餘復有以一空無異[16]門差別一切義者。若離此等分別乃爲現量。
先言五根。且依根境二法乃生諸識，由何立名從根不從境耶？爲不共因[17]故，依根說彼名。立名不依色等境者，色等亦與他身...論解說》，意爲煮茶，表示一個動作。在藏傳佛教中，每一次法會，都要供奉紅茶，需要煮茶。法尊法師譯本中是“供施”。
[16]無異：事物的共相、通于諸法的概念，即外延較大的上位概念，因爲它能夠概括出較...
释刚晓
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珠光处求珠，则可得珠；于灯光处求珠，则不得珠。”[16] 比量的推理即是由“珠光处求珠”。宗喀巴认为：“了知以正理证明解脱，与成佛之可能，更无超出因明上者。”[17] 由此，因明跳出了仅作为论辩...印行。 [15] 同上。 [16] 法尊编译《释量论·释量论释》第182页，中国佛协1982年印行。 [17] 法尊《西藏佛教史》第126页。
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姚南强
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无，不共应成因。’若说异品唯无，作指定者，则云：所闻性故常。此应成正因，以于常性无之瓶等，不见彼故。”[16]意为，按照你的观点，只满足异品遍无性的所闻性因就不是不共不定因而是正因了，因为作为常性的...34页。 [13] 《集量论略解》第36页。 [14] 《集量论略解》第79页。 [15]《集量论略解》第8页。 [16] 《集量论略解》第79～80页。 [17] 《集量论略解》第80页。...
郑伟宏
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差别为性，随自乐为所成立性，是名为宗[16]。 就是说，宗前陈得共许极成，宗后陈得共许极成，前陈、后陈进行差别[17]，而且是随自己的高兴而所立的，就是宗。这个定义里有“极成”字样，所谓“极成”，这...修订版，第361页。 [15]注意，现量相违、自教相违等有为自比量的情况，也有为他比量的情况。《因明入正理论》中所列的三十三过，有不少放在为自比量里边是不合适的。 [16]大正藏第32册，第...
刚晓
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准则：“古诗及歌行换韵者，必须韵意不双转”。[15]也就是韵转意不转。他以诗三百篇为例，指出诗经中的许多诗并不以韵划界，相反的倒是另一种情况：“意相承而韵移。”[16]因为诗歌的主帅是“意”，所以无论...，第536、537、539、537页。 [6][7][8][9][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]王夫之：《姜斋诗话》，《船山全书》，长沙：...
李晓明
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久的正式邀请之后，组成了16人的访华亲善使节团，于当年9月访问了中国。塚本先生就是这16位成员之一。 在访华的过程中，塚本先生曾应邀在中国佛学院（北京法源寺）发表了一次讲演，题目是“奝然请到日本的...
杨笑天
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2004年，第16页。]，因为世间的利益都是有条件的、偶然的、不确定的企求，它不足以使生活具有意义或者带来幸福。人类特有的生活和幸福都发生于人与人的关系中，而一个财迷只是拥有一个非人的世界，并没有拥有人的...阿跋多罗宝经》卷一，《大正藏》第16卷，第480页中。]这是没有主体与客体对立，觉者与被觉者的对立，在真实智慧的绝对立场，而开显于现象世俗立场时，就成为慈悲。 所以，真正的慈悲行必须立足于空观，先有对空...
惟俨
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