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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    正《佛教认识论?研究》下卷，大东出版社，p.15, 43[2]参考《大正藏》册31，p.884c。此颂在真谛译中，并没有被译出。此外陈那在论中有进一步的注解说：“观健达婆城，及幻人等，其识是有，设有此...，此即是说依他起性。”[10]因此依他起的东西，就是以如幻来比喻，表示虽非真实存在，但却是依他而生起的。　　?般若经所说的四种清净，[11]就是用于说明圆成实性。即自性清净，离垢清净，所缘清净，平等...

    陈宗元

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  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    坛经》页337上～中。[10] 上海古籍出版社，上海，1993年。　页274《敦煌本坛经》中的“字迹混乱，错讹太多”之处，[11]因而“比较敦煌本字清晰，错讹和遗漏较少”，[12]是以杨教授便对这...。（页85）　　二、不知撰人的《曹溪大师传》略云： 能大师南归，略至曹溪，犹被人寻逐。便于广州四会、怀集两县界避难，经于五年，在猎师中。（页15）　　三、南唐招庆寺静、筠二禅师所撰的《惠能和尚传》略云...

    曹仕邦

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  • 以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我（1）

    中华佛学学报第二期 1988.10 出版(pp.1-50)　　杨郁文　　杨郁文谨记 (6/17/1987 初稿) (9/15/1994 修订)附注：本文业已修订, 与“中华佛学学报”第二期页1-63...见杂.110经,大.2-35中。　　(注 2)大.2-15上。　　(注 3) 大.1-498中。　　(注 4) 大.2-16下。　　8 页　　经》︰“‘彼或昔时无，设有我不得。’彼如是见，如是说；忧戚...

    杨郁文

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  • 《入菩萨行》初品补注（1）

    布施”的意义， 必须解释为︰阐明发心主题之后附带的说明。 善天(11) 将全论判为“三善”；开头的礼赞为初善， ...内容。 开示的方式和上述说明大致 是相同的；不过，若要再说得详 ────────── 10 《妙瓶》， 页 19。 11 《...

    释如石

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  • 西来庵事件后台湾佛教的动向

    地区，接受讲习的人员（一定是会员才有资格）其地域也来自全岛五州（即台北、新竹、台中、台南、高雄）各地有些知识的僧侣或斋友 ( 注 11)，人数多达二百二十四名（至第六次止）。 其中属于台南市开元 ...使其促进宗教的开拓之趣旨而现来者，故与从来开催之讲习会其内容大有差异，于讲习者可得多大裨益，当可预期者焉(注15)。 　　在此暂且将话题，移到“丸井氏眼中的台湾佛教”上。他在该会报一之一“台湾佛教”...

    释慧严

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  • 论佛教因果法则的逻辑解析

    对某种可能程度而已（degree of possibility ）。 　　（四）其他学派的因果哲学（ 11 ） 　　虽然米勒对“原因”的定义接近科学所下的定义，但是在我们...───────11 Ibidem, P.P. 297～305. 　　91 页 　　的说法，他认为最根本的“原因”是建立在人与人（person-to-person）互相依存的...

    杨政河

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  • 从葛洪一生的际遇探讨其入世与出世思想

    清谈之风兴起，形成以玄学为代表的士族文化；也有对当时传来的佛教文化和道教方术产生兴趣的，而不再走汉代“纯儒”、“经师”的路，形成了中国文化史上儒、释、道三教鼎立的局面。[11]　　葛洪所处的时代，政治...考证与论述，[15]　本文兹引用陈飞龙教授一篇考证极为详究的文章：《葛洪年谱》，[16]　作为以下叙述的主要依据，并从葛洪的成长历程、学习历程、为官过程及归隐山林等四方面作介绍。[17]　　葛洪的成长...

    彭慧娴

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  • 北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像

    是披袈裟的佛像外，以当时但有《弥勒下生经》的情况应考量是弥勒下生净土的可能[11]，以便据此探求及组织更　　----------------------------------------------...12. 《大正藏》第12卷，页278上、中。　　页11　　图四：永靖炳灵对169窟西秦无量寿佛龛主尊背光下端的“莲花生童子”。　　图五：永靖炳灵寺169窟北壁西秦千佛造像中的“莲花化生童子”。　　页...

    赖鹏举

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  • 浅论中国求法僧俗出国前、后学习域外语文的机缘

    之中，11 他们为了跟同行的旅行商人交往，多少会学一点粟特语，然则 西僧们可以在一边跋涉东行、一边通过粟特语作媒介而向汉族 的旅行商人学习一点基本汉语呀！ ...那么谶公的华言，极大可能是向这些母语 相同的的小月氏人学来。 10 此事由友人孙君述宇博士示知，谨附此志谢！ 11 参仕邦未刊专著《中国佛教求法...

    曹仕邦

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  • 初唐佛性論諍---靈潤與神泰為主

    22頁 南北朝諸涅槃師繼道生之後提出這許多對正因佛性的看法，吉藏將它們分成三大類（註11）。Ⅰ.以假實為正因佛性：第一及第二家 以僧旻等為主的第一家，主張以五蘊和合的眾生為正因，六波羅蜜為緣...四家不同於前二類者，在於他們超越眾生身心之外，從眾生所體悟的理體上去尋求成佛的依據。因此有以為「當」成佛「果」或「得佛之理」為成佛正因者，有主張眾生所悟的「真諦」或「第一義────────(註11)《...

    釋恆清

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