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应该包括“参究”）都常常指向“禅宗”；我们也不能把“当代”作一个明晰的时间界划，仅就禅宗的现代研究而言，其历史大概还不足一个世纪，但是禅宗本身的存在恐怕已经有15个世纪以上，即使在那短暂的一个世纪里，...从某种意义上说，我们这个民族有十分浓重的“历史癖”！[11]历史学的研究主要是在符号世界里进行拟测；这与社会科学的经验分析不同，与理论科学的逻辑反思不同，后两者不能离开经验与直观，而文化科学的研究正是脱离...
丁海虎
|佛学论文|因明|五明|
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诸比丘！比丘从界审察此身置于何处、任何姿势，了知：此身中，有地界、水界、火界、风界。[11]
泰国隆波田禅师的方法，则是由正念于自己的肢体动作下手，在《自觉手册》中说：
1. 不要静坐...大使身体弯曲、伸展、坐、起、去或来。（页35）[15]
由此可知，马哈希法师对气息的入出，是以风大的作用作为重点，而不是注意鼻端的入出息。
泰国阿姜达磨多罗的内观法，是在行住坐卧中不断觉知感受...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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頌文簡略，所以討論時大致以世親釋來理解。
其關於三性的基本主張是「三性全於依他起性之虛妄分別中被包含」[11]。其言如下：
abhūtapariklpa-mātre sati yathā trayā... vidyate \\Ι.1此（虛妄分別）中有空性，於彼（空性）中亦有此（虛妄分別）。[14]
虛妄分別現有二取，而二取空（ nya）就是空性（ nyat□）[15] 。即虛妄分別而否定，空去二取（...
陳水淵
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[9] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。 [10] 同上。 [11] 同上。 [12] 同上。 [13] 敦煌新本《六祖坛经》，第24～25页。 [14] 同上第26页。 [15] 《金刚...天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。[11] 所谓化身佛，就是不思量一切法，心性本是空寂，如果一念思量，就有种种变化，如思量恶法，自心就化为地狱；思量善法就化为天堂；毒害...
若 宽
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少室，至曹溪以来，多居律寺， 虽列别院，然于就法住持未合规度，故常尔介怀。[11] 《宋高僧传》卷十载曰： 后檀信请居新吴(今江西奉新县)界，有山峻极可千尺许，号百丈屿。海既居之，...景德传灯录》卷第六之〈百丈传〉附录〈禅门规式〉；[15] 3、宋代宗赜著《禅苑清规》卷第十所收之〈百丈规绳颂〉；[16] 4、元代《敕修百丈清规》卷第八所收之杨亿的〈古清规序〉；[17] 5、...
若 宽
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时人视作话菩萨，如宝志就被当作十一面观音的化身[10]，“光相如菩萨像焉”[11]。
肉身菩萨之称则是在后者的基础上更进一步，因为所谓肉身菩萨是菩萨中的一个特定的指称，在此...和尚，夙探虎穴，独驾牛车，可谓镇海明珠，堪任大乘法器”[15]。这里的肉身菩萨当指惠能。又如楼钥《雪窦足庵禅师塔铭》云：“师至陈山，欲航海。或指曰：，此郑行山中肉身菩萨也。人皆...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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」 的名稱為主。 ( 註 11) 東魏興和四年 (542) 的〈李氏合邑 造像碑〉係以「合邑」來稱呼他們村落社區佛教信仰團體， 但是為了整個北朝佛教邑義集團...開三為級 ─────────────── ( 註 11) 例如，483 年的〈北魏雲岡邑義信士女等五十四人 造像記〉曰：「邑義信士女等五十四...
顏尚文
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起一点澄清作用。”(注11) 既然“愿意多多理解教理”，因此印顺导师开始阅读《 大藏经》。“从二十一年，到二十五年 (1932～1936) 年底 ……... 含经》和各部广《律》，因此体会到其中具 --------------------- (注 10) 引见《六十年》，页 7。 (注 11) 同前注。...
杨惠南
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印度教和土著信仰之外，还有一些小教派 11。各教各派能否和平相处，关系著帝国之长治久安至钜，在传世的阿育王石柱刻文中，屡见这样的呼吁和示范： “天所亲王愿居于帝国境内各宗教人士能和平相处。”12 ...”15，而制定以“法”（dharma）教化的政策。16 从公告于各地的谕令铭刻得知正法教化的内容，宣导最多的有三方面。其中人伦关系的道德实践特别被强调，希望人人皆能孝顺父母，尊敬师长，爱护所有亲族...
陆艳冰
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说是近似逐语直译而可媲美藏本之译。(注11)在他的译文之中，可以清楚地让我们觉察到他之试图把梵文的语法概念介绍给汉语界的用心。词根（dhatu，界）与词头（upasarga，先助）的概念，虽然在他的...(注11)就文献学的观点而言，藏传逐语直译式的佛典一向在学界的心目中，均被视为是所谓「准梵语佛典」（山口益之语）。实则，就奘师此段译文而言，若对比於藏本之译，可谓不遑多让。 两个梵文语法的概念对当时...
万金川
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