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  • 宋初九僧事迹探究

    下游南岸安徽、江西省部分地区。　　怀古：峨眉——（黄氏）今四川峨嵋，（许氏）略【黄启方：《九僧与九僧诗》，原载《国语日报．书和人》197期，附录于氏着 《两宋文史论丛》，台北学海书局，1974年，51页、52页；许红霞：《宋初九僧丛考》，《古典文献研究论丛》，北京大学出版社，1945年，51～53页。】。　　以上四川剑南、峨嵋及浙江金华、天台四里籍大抵确认无疑。其余待考者如下：　　（一）文兆之‘...

    吉广舆

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  • 五十三参与人间佛教(下)

    则有八十八种，(51)其内涵与上述辩具足优婆夷的发挥有相互辉映之妙。 　　《华严经》这种大众共修的修行方式与理念，对于菩萨道的实现而言，的确有其相辅相成的重要功能。 　　十一、弥陀取向的往生观 ...的课题还有很多，容当另文详之。 　　三、五十三参对“人间佛教”的启示 　　“人间净土”的理念是1926年由太虚大师所提出的一种新见解(55)。传统...

    游祥洲

    佛学论文|因明|五明

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  • 六祖坛经的思想

    因此又把《坛经》所说的法门比喻为大雨，根性小的人听到之后，反而会产生障碍(注51)。因此它强调，众生的自性虽与佛性无二，但若是小根小智的人，并不会生信心。(4)本来《法华经》所说佛的知见，就是成佛的...无念行；连带著无念的观念，还有许多名词。在般若品有“无住无往亦无来”(注53)、“无念无忆无著”(注54)、“无相”(注55)；在定慧品有“无念为宗，无相为体，无住为本”(注56)；在忏悔品有“无相...

    释圣严

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    组织结构，但其 　　51页 　　方法更为简单，只用因果论。前面，说明宇宙之存在；次论迷、悟之因果：最后论其抉择。其体系如下；(注16) 　　┌1界 品--名、色世界 ┐┌(一)明万法之存在┤ ├宗...固然为实有；无为因果择灭别有实体之理由亦充分表现出来。这当然是世亲同意有部所说，才安排在最后作有力有利之反证。在《俱舍论》中，世亲所安排之答辩，凡是他所不同意的一 　　55页 　　方总是不给予他最后...

    李志夫

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  • 南能北秀美学思想异同论

    生命意义的瞬间感悟。因而禅体验(又称般若直观)是“以悟为则”(51)的，要在“悟”中领悟和把握自己的本来面目，呈显生命之美。“悟”的内涵则涉及禅宗的审美体验论。在禅宗那里，般若体验(审美体验)乃是超越...主张“顿悟”。神秀说：“一念净心，顿超佛地”(52)，“超凡证圣，目击非遥；悟在须臾，何烦皓首？”(53)慧能说：“于自心顿现真如本性”(54)，“迷来经累动，悟则刹那间”(55)。然而，他们在如何“...

    皮朝纲

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    以一念顿悟来反对北宗的“以方便显”，他指出觉与不觉只在一念，“若一念相应”，便可成佛，“只显顿门，唯在一念相应，实更不由阶渐”〔51〕。总之，他与他的老师慧能一样，是把顿悟视为获得般若体验的重要途径与...理解。在从早期禅宗向中国式禅宗的过渡期中，即在7世纪末至8世纪上半叶的近半个世纪的时期内，神秀一系的北宗禅盛行于京洛地区。在北方“气焰熏天”〔54〕，“两京皆宗神秀，若不淰之鱼鲔附沼龙”〔55〕。时人...

    皮朝纲

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  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    ，而可谓之禅乎？”[51]即心学之“心”是不“外人伦”、“遗事物”的“入世”说，而佛家则是寻求“外人伦”、“遗事物”的“出世”说。也就是说，尽管陆象山、杨慈湖在构筑自己的体系时所使用的范畴、命题(比如...将作为文王后妃的有“道心”的太姒与举家修禅的庞氏母女并称。[54]对于这一点，崔大华认为，这正是杨慈湖“尚有习气未尽”的表现。[55]但从杨慈湖饱读儒家经典来说，他不可能不领会儒佛的区别。因此，正如...

    王心竹

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  • 高丽义天来华在何处登陆

    以相见之所殿名、鸱吻，皆听勿避。”[51]元祐五年（1090），朝廷还“复通使，赐银器五千两。”[52] 　　南路的开通，刺激了两国的贸易发展，高丽王徽“诏以付市易务售缣帛答之。又表求医药、画塑之工以...盗贩法。”[54]元祐三年，规定“擅乘船由海入界河及往高丽、新罗、登莱州境者，罪以徒，往北界者加等。”[55]到了(绍兴)二年（1132），明州定海县入高丽者约有80人。[56] 　　四 　　宋朝与高丽...

    （中国）黄夏年 （韩国）朴永焕

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    成佛。故太虚云：[佛所说法，普为有情，在人言人，普为人类。](51)　　太虚藉由华山、栖云的引介，不仅吸收新学、参与革命活动，亦因此阅读社会主义和无政府主义书籍，从而使他的政治思想倾向无政府主义，并长期...社会经济、教育法律、政治乃至国际之正义公法，都本佛法之精神以从事(55)。因此佛法不只是修行解脱之事，更要实现在家庭伦常、社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法中。至于如何才是[本佛法之精神]？则...

    林明昌

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    隋)阇那崛多等译，《大正藏》册1，第24号　　《华严传记》，(唐)法藏集，《大正藏》册55，第2073号　　《无量寿经优婆提舍》，(北魏)菩提流支译，《大正藏》册26，第1524号　　《无量... 　　[12] 唐.法藏集，《华严传记》(5卷)，T51, no. 2073, p. 156b21-22。 　　[13] 香川孝雄，《净土教の成立史的研究》(东京：山喜房佛书林，1993年)，页258...

    不详

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