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51)报恩篇，说明知恩报恩的重要。(52)背恩篇，斥说背恩忘义的可耻。叙述朋友之伦有：(53)善行篇，说明友结交有德之友的利益；(54)恶友篇，结交无德之友有损；(55)择友篇，应亲近善知识，远离恶...塔寺，( 注 49)高祖采纳奕疏，乃下诏质问佛教僧侣出家行径对国家及父母有何助益，( 注 50) 他强调“父子君臣之际，长幼仁义之序， 与夫周孔之教，异辙同归，弃礼背德，朕所不取。” ( 注 51) ...
陈昱珍
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) 其二是第二十八回至三十一回的黄袍怪 ( 注 50)，是二十八宿中的奎木狼下凡作恶 ( 注 51)。其三是第六十五、 六十六回的黄眉大王， 是弥勒佛门下黄眉童子潜出为患 ( 注52)。其四是第八十九、九十回的黄狮精。( 注 53) 仕邦注意到西游记里面间中有描述妖魔的色素，如黑风山的黑熊精色“黑”(注 54)；火云洞的红孩儿色“红”(注 55) 等是，但使用同一色素来描写四位不同的妖魔，不免...
曹仕邦
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依上文来看，他们的身份的确是僧侣，决不是佐藤氏， F. W. Thomas 所说的，是道士的说法。(注 51) 我们可以依此窥知，在金城公主的时代，吐蕃境内已有了汉僧；不过他们的影响力还不是很大，还...感染流行病而逝世，所以知道这场瘟疫是发生于 739年。 吐蕃的初次排佛应是 739 年。
(注 50) 佐藤氏书页391。
(注 51) 佐藤氏书页390。
225 页
又《册府元龟》卷九八○，...
释慧严
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───────────── 37.《瑜伽論》69 (大正30， pp. 680下-681上)。 51頁 謂救渡眾生的大乘菩薩的作業。... 係「然此諸智依識辯智，緣真者，總名如理智，緣俗者，總 名如量智」。 55頁 是唯利他行，此與盡智及無生智的二種智和合時...
不详
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耳。护曰：吾亦以为然。明日，此客率其一宗百余口，诣护请受戒，具谢求钱之意(注51)。同书卷四晋剡东囗山竺道潜传略云：竺道潜 (二八六 -- 三七四 )， 还剡之□山，于是逍遥林阜，以毕余年。支遁 (...的形成，无疑滥觞于僧祇戒心未载不许手捉金银之戒。从此华夏佛门生活，便与古时天竺及现今东南亚的南传佛教的寺院生活大异其趣， 这能够说不是僧祇戒心的深远影响吗(注55)？注 解(注 1)参拙著传说与...
曹仕邦
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徽州于绍兴元年太守徐谊创居养院，其制与元符体制大略相同，有如小兰若，置田三百亩以养之，命僧主其事(注51)。吴兴于绍兴三年置利济院，拨田养之，岁收租米赡养，差遣僧、行各一名主管收支事宜(注52)。...〈乞不限人数收养贫民札子〉，页六下～八下。 (注 50) 《宋会要辑稿》〈食货〉六十之四。 (注 51) 《弘治徽州府志》《天一阁明代方志选刊》卷五，〈恤政〉，页五一上。 (注 52) 《弘治...
黄敏枝
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49)「眾生如來之藏常不變」。(註50)眾生生死流轉之主因﹕「一切有情無主無依，生(貪、瞋、癡)三有中，寄於下劣，弊惡之舍，為生死苦所迫」。(註51)這些都是如來藏經典之共說，不必多贅。 《佛說不增不...55) 眾生與法身相即﹕「此法身離一切世間煩惱，便纏過一切苦……住於彼岸清淨法中……應如來，應正遍知……不離眾生界有法身﹔不離法身有眾生界。」(註56) 本經之「本際如來藏」與《如來藏經》之「如來體...
李志夫
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，或萨迦耶见，或识；必审观无自性而离此颠倒戏论，始有解脱分。[51] 从《中论》所列观门的内容与次第来看，广观法空的基础仍是从观生死轮回——缘起因果开始，决非离缘起相而谈一切法空性的。如全论二十七品...不可思议，非但已尔。佛及众生，亦复如是。华严云：“心佛及众生，是三无差别。”当知己心，具一切佛法矣。[55] 一念（心）具十法界，…法性自尔，非作所成。[56] 此中，“纵横”是时间的先后（纵）或同时...
释性广
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(註 54) 妙行與惡行；(註 55) 善根與不善───────────(註 51)《大正藏》卷2 ，頁475下～476上有云︰「修行何戒 行，復作何威儀？」答案是︰「諸欲生天者，先當斷 ...把十善稱為「戒」，稱為「威儀」了。(註 51)到此為止，十善法在事實的需求上，已被視作佛教徒們，若在家若出家的七眾所必修必行的律儀戒了。
七、十善依據五戒四波羅夷而作適應性的調整
十善的...
釋聖嚴
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而好治生，获园田之利，时谓'空门猗顿'也。"50僧团戒律破坏情况甚是严重。如辛替否疏曰："臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。近殖货营生，非折尘俗；援亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。"51...。及佛教东传入华，它所面临的是另外一种截然不同的新经济形式：重视家国、农耕的封建制农业经济。因而其在经济上一方面继承了佛教的传统，如"在魏晋南北朝时，佛教之头陀行在中国是十分的流行的"55。同时又在...
王永会
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