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lsquo;如何是佛？’
答：‘不识。’
高丽灵鉴禅师(51)
问：‘如何是佛？’
答：‘把这个疯汉拖走！&...
禅师答道：‘长时转不停(55)；核察、论证、言谈都不能捉住它。’
问：‘这样我如何能够接受它并掌握它呢？’
答：‘如果...
铃木大拙
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00122142832.html
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修菩薩行的，唯有人。佛性功德，人身最為發達，所以人才能學佛成佛」。如何以人身學佛，他也主張「當從十善菩薩學起」。[50]以十善為菩薩行的看法，與大乘諸經論及歷來諸大師，幾乎完全一致。[51]印順法師一生...心淨則佛土淨」。[55]
（本文為祝佛教大學前學長水谷幸正博士古稀記念作）1998年6月17日寫於紐約法鼓山分會
[1] 《四分律》卷32，《大正藏》冊22，頁793上。
[2] 《增一阿含經》卷...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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齐国临淄人……少仕州郡，举孝廉，除郎中，又从军，拜驸马都尉。”[49]费长房，“曾为市掾”[50]；华陀，“沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。”[51]出身下层官吏和有入仕机会的的方士占1/3。而其中...沈建，“丹阳人也。世为长史，而建独好道，不肯仕宦。”[55]等等，都属于低等官宦。 在有组织的道教教团中，其教主往往同时是官吏。如张鲁、张修。《三国志·魏书·张鲁传》：“益州牧刘焉以鲁为督义司马，与...
王青
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3.1.1「本識與染法更互為緣」 §3.1.2「阿賴耶識三相」 p. 51 §3.2「有漏種」與「新熏說」關係之商榷 §3.2.1「內種」 §3.2.2「名言熏習種子」 §3.2.3「業種」... p. 55 「熏習」只是令「本有種子」「增長」罷了。[6] 筆者現以圖表說明「本有說」，圖中○的A代表了無始以來法爾本具的「本有種子」，A1、A2等則表示增長後的「本有種子」： 簡而言之，護月...
郭翠蘭
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教法源流史》40页)。
多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却(1507-1569)。中兴觉囊派,宏扬他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措(32)。(《教法源流史》51-55页)。
...是对待来说的,说世俗是自空胜义当然是他空了,"他空”换言之就是承认胜义不空,"胜义有”反对“毕竟空”。这个名词在印度的佛典中是没有的,觉囊派为了显出他们的不共宗见(51),故特立此新名。
他空见...
不详
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里。民人來觀及就食，且萬人，費以巨億計」[28]。 這樣，自前漢至後漢間，佛教漸次傳入中國，到了後漢末年時，上至帝王，下至國民，差不多都知道有佛教，雖然其印象是很模糊的。 p. 51 然而，就在...等文學作品，無不屬於鬼神志怪之類[51]。 乘著這個風潮，道教迅速的發展。由漢末張道陵所創的道教，經由魏伯陽，葛洪等人賦於了學術性基礎，至寇謙之（363--448）而奠下了鞏固的社會基礎。 在這樣...
林傳芳
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谈到忏悔时，已超越原始佛法所谈之时空限制，其对象不仅指释迦佛，尚有十方佛、三十五佛、乃至三世千佛，以及一切菩萨摩诃萨等。如上表4、10、51、53、54、55、59等称念佛名，求忏悔的佛名经典。以上除...著名的“五法忏悔”，应是有所本的。 此外，亦因所依经典不同，而有其修法特色，例如上述之佛名经典，即是藉著称念佛名，恭敬礼拜供养之功德，而达到忏悔灭罪的目的。其中51号三十卷本的《佛名经》，提到忏悔应...
释大睿
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窥基的注释( 注51 )，五事颂中的前四事，都是有关阿罗汉未澈底解脱的主张； 亦即：
(1)余所诱：阿罗汉因天女的引诱，仍有遗精的情形( 注52 )；
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(注48)龙树之大智度论卷11 ； 大正25， p.138(下)。
(注49)大正49 p.15 (上--下)。
(注50)大正49 p.15 (上)。
(注51)窥基之异部宗轮论述记卷上...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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存，开宝中也。洛下崇信，香花满龛焉”[51]。这些当然也成了民众膜拜的对象。禅师法普的肉身则是另外一个处理法，因“其身不坏散，后以香泥涂缋之”[52]。二者其实一样...[55]，后来以地藏菩萨的形象不断受到民众的崇拜，竟使九华山成为佛教四大名山之一，而高僧死后肉身布漆，被当作菩萨供奉也成了当地的一大传统，至今仍然。
在佛教僧侣的示范作用下，民间信徒也纷纷效仿，...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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)「众生如来之藏常不变」。(注50)众生生死流转之主因﹕「一切有情无主无依，生(贪、瞋、痴)三有中，寄于下劣，弊恶之舍，为生死苦所迫」。(注51)这些都是如来藏经典之共说，不必多赘。
《佛说不增...真实一切法，住持一切法，摄一切法。」(注55)
众生与法身相即﹕「此法身离一切世间烦恼，便缠过一切苦……住于彼岸清净法中……应如来，应正遍...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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