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  • 再论《妙法莲华经》之“十如是”译文

    故，能作如是感动变化，亦能过是所作。以是故言欲得十力，当学般若波罗蜜。[55][56]　　如来出现世间的根本目的是要度化一切众生，诸法实相智力的运用方向，就在于兴作种种不可思议的神通变化以感动众生，...56][57]　　根据略述十力的这一段文脉，得知诸佛能如实地观知众生的性、相、因缘、报等。文中如来所了知的对象虽仅局限于众生，但众生何尝不是诸法之一？而且在佛法中，众生是诸法之中最具存在意义者。[57...

    黄国清

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论慧远的净土信仰及其地域性影响

    可见在江陵长沙寺还有关于弥陀净土的法事活动。再如《法苑珠林》卷十五云:“宋江陵长沙寺沙门释僧亮,志操刚烈,戒法坚净,常结西方愿,造丈六无量寿像。”(56)《出三藏记集》卷十二也存“荆州沙门释僧亮造无量...元嘉十四年于建福寺出家。…… 　　常愿生安养,谓同业昙敬、昙爱曰:‘吾立身行道,志在西方。’”(59)再如同书同卷《建福寺道缓尼传》云:“道缓……以元嘉十五年造金无量寿像。”(60)建福寺在京师建康,...

    刘长东

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193351.html

  • 《大唐秦王重修法门寺塔庙记》考释

    “遣功德使特进守左卫上将军上柱国陇西县开国伯邑七百户李继 ，僧录明□大师赐紫沙门彦文，首座普胜大师赐紫沙门寅辞，宣奉丝言，敷传圣恳两件，施梵夹《金钢经》一万卷”。[56]所谓梵夹，是即贝叶经因以板夹之...，[58]就是说，世界上一切事物，都是虚妄不实的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。[59]所有有为之法，也如同梦幻、泡影、露水、电光。“人行邪道，不能见如来”。[60]世人如果走邪门歪道，不...

    李斌城

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323593393.html

  • 虚云大师振兴佛教及其佛教教育思想

    滇遂罢兵，康藏间三十年相安无事[[55]]。民国时期的管理寺庙条例规定：凡僧道开会讲演或由他人延请讲演时,其讲演宗旨应为：一、阐扬教义。二、化导社会。三、启发爱国思想（或启迪革命救国思想）[[56]]...应首先团结起来，进一步做到六合的条件，达到团结的标准。……我们佛教界，如果人人能够这样做到，对内是团结一致，自然会发生不可想象的效力；对外也可制止战争保卫和平。[[60]]”这些言行，都是虚云基于他对...

    胡孝忠

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475394101.html

  • 虚云茶诗的修行智慧直解

    吾人心性亦复如是。”[[56]]所谓的觉照即建立在这实相无相的“自性”基础上。 　　在实际中，虚云对初学者要求按部就班修行，“妄想来了，我总以觉照力钉着这句话头，话头若失了，我马上就提起来。”[[...边。却向同心通一线，从苗辨地见根源。”[[60]]所有事都是纯乎天运，直通本源，见到“苗”即知道“地”这个“根源”，就是一切“相”和“性”已经取消对立，达到了“见道忘山山更幽”，[[61]]此时的生命...

    冯天春

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594107.html

  • 菩萨装施降魔印佛造像的流变——兼谈密教大日如来尊像的演变

    石窟　　第9、60号龛遗存宝冠佛2尊。　　第60号龛（高128厘米，宽185厘米）设一佛二弟子四菩萨。佛像高90厘米，戴坐佛宝冠，椭圆形臂钏，齿轮项光，坐束腰叠涩莲座（图版3）。龛镌唐永昌元年(689...400厘米，宽1126厘米）中尊。龛设一佛二弟子八明王二天王。佛像高116，摩尼珠顶严，袒右偏衫，桃形项光，坐束腰方莲座（图版22）。往常论者多判为唐末宋初，曰“明王堂释迦佛”[16]［图版60］。...

    陈明光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15132156036.html

  • 慈风善雨起岭南——广东佛教界的慈善实践考察

    及时救助。全省佛教界评选出2005—2007年度模范寺院60所。整个“一十百千万”行动，把深奥难解的佛法，变成了可以触摸的社会实践活动。既有传统的讲经说法、扶弱济困、支持新农村建设，又有现代的心理咨询...计划种植枫树、松树、柏树和风景树38000棵，植树面积达60多亩。　　清远市佛协于3月8日，清远市民族宗教局组织市区四大宗教界代表在广清大道龙塘工业区路段植树300多棵。之后飞来寺、英德圣寿寺、英德...

    温金玉

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  • 论度母

    and Kegan Paul, 第301页，1977年。　　[5] 有关大女神崇拜，可参见拙文《道教与密教中的女性崇拜》第三部分，《南亚研究》1998年第1期，第46～47页，第56页。　　[6] 参见黄..., 第57～58页。　　[10] 转译自Magic and Ritual in Tibet, 第59～60页。　　[11] 八世法，指世间意义的得、不得、毁、誉、称、讥、苦、乐八种。　　[12] 藏文...

    李南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06411645635.html

  • 佛教的性教育观初探

    佛教的性教育观初探　　华梵人文科技学院人文教育研究中心　陈锡琦　　华梵学报　　第四卷第一期（1997.05）　　页55-60　　-----------------------------------...页56　　二、佛陀教育的人性观　　要了解佛陀教育对性的看法之前，先了解佛陀教育对人性的看法是必须的。因为，性的主体是人本身，我们对人性的看法，当然会影响到对性的认知、态度及行为。　　所谓〞一切众生皆具...

    陈锡琦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250351403.html

  • 《中观庄严论》评介

    、相识等数派[12]和掺杂无二派各别进行了破斥。　　在破假相唯识师的时候，《本论》先以第52颂简述其宗见，复以第53颂概括破斥。其后，又以第54至60颂，分别从认识论的安立角度，详细破斥该宗所承许的实一识的非理性；其中还以第60颂对他人可能兴起的问难进行了遮破断诤。　　其后论文仅以第61和62颂分别证明了“无胜义之多”和“成立周遍”。由于之前已经对实一存在的可能性完成全面的破斥，故对于须由“一”所...

    罗劲松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335452455.html
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