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”[56]慈氏菩萨又说：“胜义谛超过寻思所行相，当知如《解深密经》中法涌菩萨白佛言……。”慈氏菩萨更说：“胜义谛超过诸法一异性相，当知如《解深密经》中善清净慧白佛言……。”慈氏菩萨最后说：“胜义谛遍...60]并在同论卷五十一中以八种相证明阿赖耶识决定是有，以四种相建立阿赖耶识，乃至对阿赖耶识的体相业用，都作了详细的阐释。第二，论中讲述了三性三无性义。如该论卷六十四云：“谓诸法自性略有三种：一、...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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？灵云才一见，回首舞三台。”(56)岭上桃花盛开，参透花从何处而来，也就参透了禅的奥妙。诗意谓灵云见桃花而开悟，犹如贱者得贵，由一个普通平民，转身一变为在三台 (指显要位置 ) 上笑傲自得...ldquo;明眼底人被眼碍，悟心底人被心碍，证道底人被道碍，达法底人被法碍。”59)“佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。”(60)将求佛之心扫却，才能...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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高丽史》卷十有一条有趣的材料：宣宗[戊辰]五年（1088）二月“甲午，以辽议置榷场于鸭江岸，遣中枢院副使李颜托为藏经烧香使，往龟州密备边事。”[56]虽然主要讲的是高丽打着做生意的旗号“密备边事”，但...一当丁末岁（至正二十七年，1367），均取自江浙。[60]
朝鲜半岛的佛教是汉语佛教圈的一部分，自隋唐以后，其发展的步伐几与中国同步，本文所述的大藏经一事就是很好的例证，单从《高丽藏》的几次雕印看，...
杨晓春
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观念，曾广泛地提出来论议过 ，诸如以道为虚无的本体，万物以无为本等的思惟。据‘晋 书’说： 56页 “魏正始中，何晏、王弼等，祖述老庄立论，以 为天地万物皆以无为本。无也者开物成务，无往而不 ...56) 。 释道安在“鼻奈耶序”中亦曾指出，初期般若等经之所 以广为流行，系受到魏晋以降的老庄之学发达的影响所致。 道安说： “经流秦土，有自来矣。随天竺沙门所持来经， 遇而...
林传芳
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（台北市：现代禅出版社，一九八八年十一月初版），页一五。 55[55]李元松，〈体察佛法本质，但愿汉传佛教振兴〉，《禅的传习》（台北市：现代禅出版社，二○○○年十二月初版），页八│九。 56[56...民主、人道、爱心四种性格。此处第四点，即从“端正法”的角度谈现代价值。 60[60]此处第二点，谈的是现代人性格中的理性、科学精神，可助提升择师的能力。 61[61]此处第一点，说明现代价值相应于...
不详
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宋•圆悟克勤《碧岩录》第15则。
〔54〕〔94〕〔95〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第6则。
〔55〕南宋•普济《五灯会元》卷15《子祥》。
〔56〕南宋&...bull;普济《五灯会元》卷16《延泳》。
〔60〕宋•挺守赜《古尊宿语录》卷15。
〔61〕南宋•普济《五灯会元》卷15《怀琏》。
〔62〕南宋•普济《五...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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《般舟三昧经》的译经师59 一、支娄迦谶译师59 二、竺朔佛60 三、竺法护61 四、阇那崛多译61 第三节 般舟行法的初创期-东晋.南北朝63 一、（东晋）慧远大师63 二、（南北朝）...法师至河边作放生仪式的法会375 图54 替法师做绕棺念佛仪式375 图55 替法师将其骨灰投至海边与众生结缘375 图56 汉文般舟三昧经376 图57 梵文般舟三昧经376 图58 藏文...
陈汉洲
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。[2]自此至848年张议潮起义推翻吐蕃贵族的统治，吐蕃王朝一直占领敦煌，实施了长达60余年的统治，对敦煌的政治、经济、文化产生了巨大的影响。陷蕃时期，由于吐蕃统治者保护扶持佛教，敦煌佛教得到迅猛的...文书，卷56，73-74页：此文书是某寺庙抄写佛经的事务记录。寺庙负责组织监督抄写人为世俗官吏写经，写经完成后，寺庙便发送经卷，并呈报他们的结算帐目。写经规模很大，抄经人多达八十人，校对人达二十人，...
党燕妮
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一人而已。”〔56〕但在此后的艺术发展中，他挑起了批判师说的旗帜。他指出周ｆǎｎｇ＠⑥人物画“侈伤其峻”，张萱人物画“鲜忝其澹”并非是对他们的技巧和外在形式的一般否定，而是对其豪华趣味“丰腴之风”的...。”〔59〕又有张素卿“落拓无羁束，……豪贵之家，少得其画者。”〔60〕孙位等晚唐画人富“疏野”，“无羁束”之个性，作为一种群体性格，当是其时代内敛意识的一种扭曲的反映。它既不同于魏晋六朝”怡情养性”...
不详
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济贫救灾，[55]即经常有饭僧的举措。例如辽太宗会同五年（九四二）五月「丁丑，闻皇太后不豫，上驰入侍，汤药必亲尝。仍告太袓庙，幸菩萨堂，饭僧五万人，七月乃愈」。[56]圣宗统和四年（九八六）七月「辛巳...201 辽代佛教寺院经济初探 空大人文学报第七期 一分」。[60]至於沙门恒劬〈沙门积祥等为先师造经幢记〉，则说： 师讳清睿，…天庆三年（一一一三）夏，疾作，遂舍衣钵，以资其寿，得货泉二十万，...
蒋武雄
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