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lxviii 三明智彰(真宗综合研究所研究纪要、大谷大学1993·11)P.87。lxix 《自叙传》P.23。 lxx 《复刻版1》P.10和P.108。 lxxi 《怀旧录》P.78。 ...任校长。lxxxii 《宗报》第一号(1898·10·23)P.16。文中的标点符号乃作者添加。lxxxiii 《复刻版》P.234。 lxxxiv 《怀旧录》P.105。 lxxxv 末松谦澄 ...
李贺敏
|佛学论文|因明|五明|
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的感觉相 [23],因此《成论》当中所使用的术语“一切法”是专门作为第六意识的对象,尤其每多是名言共相。再者,当《成论》强调的是语言与理解,而不仅是知觉认知时,它亦连带把早期唯识强调以个体为单位分析...》卷一:“一常相续。在第七识缘第八识,起自心相,执为实我。二有间断。 在第六识,缘识所变五取蕴相,或总或别,起自心相,执为实我”(《大正藏》Vol.31, p.2a)。 [23] 见平川彰著,...
刘宇光
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)心(12)肝(13)肋膜(14)脾肺(15)肺(16)肠(17)肠间膜(18)胃(19)排泄物(20)胆(21)痰(22)脓(23)血(24)汗 (25)脂肪(26)泪(27)手心脚底所排汗液(...③懒惰④不安和忧虑⑤疑惑。 (23)二十一方法··①呼吸观②观行、住、坐、卧③心念分明的察照④四大、地、水、 风、火质⑤看(注十九)身观法⑥至 ⑩观察尸体九种样的腐烂⑩观察受、喜、爱的感受、非...
不详
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和目的。”[23]“这四篇论文既讲了佛教的根本宗旨——追求人生的解脱而达到理想的涅槃境界,又讲了实现宗旨和理想的佛教哲学理论基础(不真空观),从而比较完整地建立起了僧肇的大乘空宗佛学的思想体系。”[...2004年8月第1版。 [22]元康《肇论疏》,《大正藏》第45卷。 [23]许抗生:《僧肇评传》,南京大学出版社,1998年12月第1版。p190。 [24]许抗生:《僧肇评传》,南京大学出版社,...
不详
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理解佛法,而且能融会贯通。还有师父极力的宣扬印顺导师的人间佛教,让我们对人间佛教有
深一层的认识。23
由于更深刻的认识人间佛教,促成了王松助伉俪在2004年12月自组内观中心时,乃以弘扬...(2006.3.28)。
27.~28.郭昌文访谈纪录(2004.10.23)。
29.郭昌文提供。
30.~33.郭昌文访谈纪录(2006.2.10)。
34.~37.唐德贤...
释传道、伍丽满
佛学论文|因明|五明
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因因而果。因[22]因而果,因不昔灭。果不俱因,因不来今。不灭不来,则不迁之致明矣。”[23]笔者以为僧肇这段话,在佛学中更大的理论意义和价值,是通过他提出的物不迁说明了因果论。 《庄子·德充符》中...76。 [22] [23] 大正藏45,P151c [24] 涂艳秋《僧肇思想探究》,台湾:东初出版社,1995年,第87页。 [25] 大正藏45,P151c [26]《沙门不敬王者论·...
张雪松
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,巨赞回到了老家江阴。1931年,巨赞23岁,在太虚的介绍下,依灵隐寺郤非和尚正式出家,受具足戒于宝华山。 巨赞“对于佛教的现状也更深怀不满”,[6]深深赞同太虚说过:“在政治制度,社会生活皆已...而是我们佛教徒如何站稳佛教立埸的前途。”[23]通过学习,僧尼们的思想觉悟都得到不同程度地提高,“他们认识了时代,认识了佛教的真精神,接受得了改革佛教教务的理论与办法。也知道佛教的前途是要我们用自己底...
于光
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23]应成派是从破他宗指出他宗的过错,并非自己先提出论点然后根据自己的宗见去破他。这方面,第一世班禅克珠杰和第一世嘉木样活佛都有精辟论述。土观说:“仅用应成立宗,令所破者之相续心上,生起了悟所成的比量,...幻化母续》、《金刚四座续》、《佛平等瑜伽续》等。格鲁派的这种划分是结合其“缘起自性空”理论进行的。 [参考文献] [1][19][20][22][23]宗喀巴.菩提道次第广论[M].法尊译.台北:...
索南才让
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僧人之红色的上衣则是因为无量光佛也着深红色上衣的原因。有学者认为,藏传佛教僧侣穿绛红色的长裙、袈裟,是以卑贱的服色向神明表示忏罪,并表达终身苦行的意愿。[23]即便同一教派内部也存在着一定程度的自由性...[23]朱净宇、李家泉.从图腾符号到社会符号—— 少数民族色彩语言揭秘[J].昆明:云南人民出版社,1993:297. [25][英国]马凌诺斯基.文化论[M].费孝通译.北京:华夏出版社,2002...
李玉琴
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12.8%,全社会固定资产完成85.77亿元,增长29%,投资在经济增长中的贡献率达80%以上。三次产业的比重由上年的31: 23: 46调整为27: 23: 50。其他方面的增长(外贸进出口例外,...
郭克范
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