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  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    是也。 　　慧远称前六识为“事识”，即“前六随事取境各异，前后间起”。[23]前六识起了别作用，重在“事相”；但若将这些事相执之为识外实有，那即属于“妄相了别”，此为阿陀那妄识起作用之故；若能体认得...第524—525页。　　[22] 《大乘义章》，卷三，《大正藏》第44卷第524页。　　[23] 《大乘义章》，卷三，《大正藏》第44卷第525页。　　[24] 《大乘义章》，卷三，《大正藏》第44卷...

    杨维中

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  • 扎巴恩协与扎塘寺

    经典结合起来，从而形成了一种“甘丹派和持律宗混合而存在的学派”［23］（甘丹派即噶当派，持律宗又指鲁梅派的“东律”），《青史》对于这一特殊学派的形成极为赞赏，认为“这样的发展极为殊胜！”因为这个原因，...的普塘金耶寺堪布”，并提到原金耶旧寺的路口走廊等也是格西扎巴所修建的。　　［23］见注①，第66页。　　［24］见注［18］，第73、75页。　　［作者简介］张亚莎，民族史学博士，现任职于中央民族大学...

    张亚莎

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  • 佛经语言研究综述──词汇篇

    23“从是已后作杀方便。即于城下系二狗儿。日日常与美肉令食。”宋．宗晓编《乐邦文类》卷5“六个驴儿拽辆车。雨余泥滑路尤赊。”本文主要探索在中古汉语中，“儿”后缀的语法功能和今天的用法有什么不同？古代哪些...双音节词并列组成的三音节词；2. 三个单音节词素并列组成的三音节词。本文以三国时代的佛经为纲领，再参考其他早期佛经的范例进行讨论。三音节词例如佛世尊、比丘僧、亲眷属等。本文总共收集了23个三音节的同义...

    竺家宁

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    行为可说是为了后代的佛弟子，不只是确认了比丘尼与比丘的对待关系，也印证了此条文确实是佛陀制定好的。　　关于长辈可以顶礼年轻受戒者[23]，由于比丘僧内不以阶级、年龄、学历、财力等次序得到尊敬，而是以...chababtangkawna〈吉祥经，人生成就之大道版本〉，23版，（Bangkok：Education.Dhana Printing，2005）。(泰文版)　　巴利藏《Pali Text Societ》PTS.A ...

    萧贞贞

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  • 空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈

    关系。为了保证字义的确实性，「名」和「相」两者在一定的意义上都必须是真实的，而且他们内在本具自性。换句话说，自性的形上学，又再次被引入为实在论者的本体论和语言理论背书。 [23]然而，对龙树来说，恰恰是...批判〉，待刊。 　　[23] 关于龙树和正理学派在否定理论上的争辩，见Kamaleswar Bhattacharya, trans, The Dialectical Method of ...

    不详

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  • 1985—1998年日本的藏族史研究

    越智淳仁：《关于色拉寺永乐版与哲蚌寺的理塘版大藏经》，《日本西藏研究学会纪要》卷41—42，第23—32页，1997年。　　　23、乙坂智子：《止贡巴之乱与萨迦派政权——元代西藏关系史的一个断面》，《佛教...

    张亚莎/编译

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  • 论天台智顗的“文本”概念

    不即是，亦不离心。何者？佛如众生如，一如无二如。佛既得观心，得此本妙，迹用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。[23]　　然而一心如何能够体悟实相，这是因为心灵活动的过程之中的所有境相，...广徒自疲劳，若寻本，本高不可极，日夜数他宝，自无半钱分，但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。」，《大正藏》34册，页2上至中。　　[23] 《法华玄义》，《大正藏》33册，...

    郭朝顺

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  • 普兰丁格：为宗教排他主义辩护

    人为愚拙。"（哥林多前书1:23）。其他早期基督徒（即传教士们）肯定认识到并非每一个人都能够信其所信的。教父们在护教的时候，也得面对这一事实；确实，俄利根（Origen）写了八卷著作反驳克理索（...家庭，就非常可能成为一个佛教徒；有的人出生于沙特阿拉伯的穆斯林家庭，就非常可能成为一个穆斯林教徒；有的人出生于墨西哥的基督徒家庭，就非常可能成为一个基督徒，如此类推。(23)　　就社会学的事实而言，这...

    普兰丁格Alvin Plantinga

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  • 涉及吐蕃美术的唐宋画论

    一特点。(22) 　　唐卡作为一种独特绘画装裱形式与宋宣和装的关系,笔者已经撰文加以论证,在此不赘(23)。仅就供养人的位置来看,现今见到的早期作品,画面左右下方出现的多为供养人而非上师,这种方法在...The Metropolitan Museum of Art, October 6,1998January 17,1999, pp.1113,p.28, plate 37. 　　(23)参见拙著《西夏...

    谢继胜

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  • 隋唐长安佛教义林与义学风尚

    )人释僧猛在北周长安天宫寺永弘《十地》，他还受敕于宫廷紫极殿和文昌殿更互说法。大象二年(580)，北周静帝敕令僧猛住长安陟岵寺(隋唐改名大兴善寺)，讲扬《十地》，“声望尤著，殊阅天心”。［1］卷23《...栖遁林泉，拥志经论。道安进具以后，崇尚《涅槃》，以为遗诀之教；博通《智论》，用资弘道之基，他住长安大陟岵寺，常以弘法为任，“京师士子咸附清尘”，“故周世渭滨，盛扬二部”。［1］卷23《道安传》 　　...

    介永强

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