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  • 灵辩与《华严经论》

    “心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净”大正藏49，15下。　　9《华严经论》（奎章阁27780、下同）卷55，11a。　　10同上，4a。　　11同上，11b　　12《华严经论》卷17，《南都佛教...识观。大乘观要，不出此二观。此二门，唯是一心，皆各总摄一切法尽。二谛双融，无碍一味，三世诸佛，证体为体。故欲知彼者，应当观此。”　　19《演义抄》卷54，大正藏36，551b。　　20《华严经论》卷...

    张文良

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  • 房山石经中记载的准提独部法暨探讨

    七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）　　b、或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。（佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经）　　c、又法，取一明镜置于...相对“寻常行”而言，特定期日作修行，称为别行。　　准提法的来源，我们可以参考经典的说法：　　a、大明咒藏六万偈中出（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）　　b、龙树菩萨于持明藏略出（佛说持明藏瑜伽大教尊那...

    普光

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  • “安般念”的“六妙门”辩证

    四种修念安般，所谓︰算、随逐、 安置、随观。”(430b17)接著说明四次第各别的意义。[11]　　“算”是数出入息，从一数至十，或从一数至五，目的在收摄念头。“随逐”是注意力紧紧地跟著出入息，目的在...“随观”。 彼算为觉 (新译为“寻”) 灭，令得出离觉。随逐者，为灭粗觉，于出入息作念无间。安置为断于乱，作不动想。　　随观者，为受持相 ，为知胜法。”( 430b18ff ,)　　[12] 《佛说...

    不详

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  • 金刚经与中国佛教

    新版《卍续藏》第八　　七册。　　(注 13)：新版《卍续藏》八七册，四九五页b。　　(注 14)：印顺《般若经讲记》七○页，一九九二年正闻版　　。　　(注 15)：同注14，五八页。　　(注 16)：同注14，九七页。　　(注 17)：同注14，九九页。　　80页　　(注 18)：同注14，一○六页。　　(注 19)：《金刚仙论》卷一，《大正藏》二十五册，七九　　九页b。　　(注 20)：同注19，...

    蓝吉富

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  • 宗门三关直指（上）

    心意莫定动，三岁狮子吼，十方没狐种。　　B 我有真如性，如同幕里隐，打破六门关，显出毘卢印。　　C 真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，廓落世界空为体，体上无为真到家。　　这三个偈很实际。A偈写佛性之用，直如岩头对雪峰说：“你不见道：从门入者不是家珍。”“他后，若欲播阳大教，一一从自己胸襟流出，与我盖天盖地去”雪峰言下大悟。如此“正气”一起，“邪气”即消。B偈写修道关键：真如为无明所盖，一切杂染由六根...

    唐普式

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  • 宗教行为与宗教现象(下)

    每次出门谈生意，投标下决心之前，必去数处神庙求好运，还有中国人在农历年前的送灶神、请灶神，以及一年一度或数度的祭土地、祭祖先等，都会有请求冥中保祐的信仰在。　　(b)请神降灵解惑或救难 通常通过两种...处的环境已离开他，这种梦，告诉了他一些平时不知道的事，结果也会成为现实生活中的事实。　　(b)降于神迹　　神灵表现某种神迹，让很多人见到。最后听到的是，要进行某项工程时，必须砍伐大树，或拆除神庙，会...

    释圣严

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  • 静修与心理健康

    research:The state of the art[A].In Scotton,B.W.,Chinen A.B.,& battista,J.R.(Eds.).Textbook of ...

    郭永玉

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  • 佛教的基本观点

    规矩，广义地说，即要遵纪守法。 （3）忍辱：怎么忍，A辱境来时，无法回避，强制忍下去；B不与之计较，退一步，让三分，念佛，仗念佛之力，转移注意力；C从因缘上看，为什么我招辱，必有前因，此只还债而已；...都要以平常心视之。 B．观受是苦：佛教认为，有感受都是苦，冷了是苦，热了也是苦，痛苦是一种苦，而欢乐也是一种苦，因为，欢乐是暂时的，随之而来的是苦。佛说：乐是苦因，为什么这么说？比如吸毒者，刚吸时，...

    释本性

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  • 论禅宗所谓的“本来面目”

    磨与未磨，均不改自性的清净B18。这又像初生的小孩，虽然也具有了六识，眼能见耳能闻，然而却未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他总不知B19。学道之人就要像婴孩，功名荣辱，逆情顺境，都动他不得，...

    不详

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  • 实践与解说——吕建福先生佛学笔谈录

    时代思潮背景，当出于对传统佛教的不满，即传统佛教到清末民初已相当衰朽，离佛教应有的社会功能相去极远。一般民众对佛教的理解也基本倾向于祈福求B073和死后及鬼神，当时即已为太虚法师痛心疾首、激烈批评。...置于大乘佛教的一实相印(也谓“心印”)才成为“必然”，而不是“心性本净”说。东晋高僧释道生在《涅B231经》译出之前即反对一阐提无佛性说而提倡“一阐提人皆得成佛”，认为一切众生皆有佛性，正是根据《...

    吕建福

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