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念头里。因此，觉知身体的动作是必要的。念头生起时，我们能看见、知道。（页16）
5. 有两种宁静：第一种是宁静而没有觉知，好像是砖石一样，就叫做「无慧的宁静」或「无明的宁静」。第二种是带着觉知的...禅修者在所有姿势中，保持感受的持续觉知。这样，他可以直接体验在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。感受、接触和透过心基（心所依处）发展剎那的觉知，是关键之所在。（页34）[16]
此处对感受的特别重视...
林崇安
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品。 16 仅在仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使 、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、 不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名 ...不臭， 舌常无病 ...... 无有一切不可喜相...... 人相具足，世世所生，见 佛闻法，信受教诲。」(注 16) 这也就是鼓励後人，应该随 分随力弘扬佛法，广度众生。 ...
圣严法师
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2、正確的看法(以荊溪行策的詮釋為代表)
現在，我舉荊溪行策的三個圖表加以說明[16]，分述如下：
a、二喻顯法圖說：
寶鏡三味說、「如荎草味，如金剛杵。」其意是說重離一卦本具足五位，如同荎...出版社印行 民國五十五年八月
15、六祖壇經研究論集(禪學專集之一) 張曼濤主編 大乘文化出版 民國六十五年十月初版
16、The Golden Age of Zen, John C. H. ...
陳榮波
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景德传灯录》卷第六之〈百丈传〉附录〈禅门规式〉；[15] 3、宋代宗赜著《禅苑清规》卷第十所收之〈百丈规绳颂〉；[16] 4、元代《敕修百丈清规》卷第八所收之杨亿的〈古清规序〉；[17] 5、...，此即便是汝等大师。”载《大正藏》卷1，第204页中～下。 [5]分别见《长阿含经》卷三、四《游行经》第二，载《大正藏》卷1，第16页下、26页上。 [6] 《大正藏》卷12，第1110页下。 ...
若 宽
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“传译之勋，或逾沙险，或泛漾洪波，皆忘形殉道，委命弘法。震旦开明一焉是赖，兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿。通感适化，则强暴以绥16。”故知，慧皎大师对译经法师之功，崇佩至深，因此列为...明经 忏悔、随喜、回向、思惟空义 灭罪、得三藐三菩提 北凉 414-426 昙无谶 No.663 16 35.大般涅槃经 (北本) 心生重悔、惭愧、观法性无常 灭罪、得涅槃 北凉 416-...
释大睿
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niita)、超越分别的领域(atakkaavacara)、微妙(nipu.na)、依于显者能知(pa.n.dita-vedaniiya)的。[16] 如此看来，瞿昙在禅定中显现的法，是甚深、难解、难悟、...《南传藏》16，pp.2-3、p.22、p.26)等]。所以憍陈如等五比丘证得涅槃法时，佛陀说世有六阿罗汉。[有关这点详见：《增一阿含经》卷14(T2.619b)；《律藏》31(《南传藏》16，p....
元弼圣
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眼里并不显得自相矛盾。也就是说她们都可算作信佛者流，或者是信道者流，见仁见智都可以。如此碑铭在《汇编》中则有16例，在《续集》中则有4例。
还要声明一点的是，这里列入统计数字的事例，都是在行文中...四月二日归真京邑，其年八月迁窆于终南山鸱鸣堆，信行禅师灵塔之后”[16]，说明她葬于“信行禅师灵塔之后”是因为她生前尊奉信行禅师。但除非有如此确定的因果联系，仅凭葬地...
严耀中
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570），故文中之武平六年应为武平元年之误，以此后推七年，他们抵达突厥的时间应为577年，而非学界一般认定的575年。[16]因为575年北齐尚存，被灭是二年以后之事，遑论齐亡消息之外传了。 从上述所...伊斯兰教势力的东浸而衰亡。 原刊《中华佛学学报》（台北）第16期, 2003年 -----------------------------------------------------------...
杨富学
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经书扉页常有这样一偈： 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。16 这类愿文在敦煌遗书中数量也较为可观。这里就不再赘述。 ４．回向法界愿文 佛教认为，受持佛陀经教功德...15黄徵、吴伟：《敦煌愿文集》，第864页。 16据南怀瑾先生在《金刚经说什么》（复旦大学出版社，1995年）中谈到，此偈为武则天所作。 17见中国佛教协会编：《净业日诵》，寺庙印赠本。 18参见...
陈晓红
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大智闲闲之士也。遂礼足为师，请事斯旨而学者。”[16] 可见，净众派的禅净合一禅法，在当时是深受人们青睐的。
四、无住禅法及其影响
无相法嗣弟子无住（714～774）在未出家之前曾从政...，第537页c栏。
[14] 《大正藏》第16卷《经集部三》，No. 676，第691页b栏。
[15] 参见张子开：《略析敦煌文献中所见的念佛法门》，《慈光禅学学报》第2期，2001年...
杨富学 王书
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