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  • 中国百年敦煌学述论

    敦煌卷子中的户籍、名籍、契约等，各类社会经济文书共140种，附录33种。这是当时收录社会经济文书最广的一次，直接推动了学术界对唐五代社会经济状况的深入研究。1962年王重民、刘铭恕编行了《敦煌遗书总目...

    陆永峰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304352062.html

  • 熊十力的佛学观

    学在人类去惑趋善、自我净化方面具有重要的作用，指出“佛氏严于自照，与孔门慎独之功亦有相近处。”[33] 　　对于佛教在流传过程中及当时僧界的窳败陋劣，熊十力是十分清楚的。他...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304652067.html

  • 《楞严经》不是伪经

    是伪经，太过严苛了。　　（33）关于第三十三条的看法　　六大之说源于六界，谓士夫色心之所本也。今经益以见大为七。见本属根，根即清净四大为性，安有别法？且大谓周遍，本经后说六根功德，三根不遍，安得为大？...

    紫虚居士

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07312452161.html

  • 保唐无住的禅学思想探究

    若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本，善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。[33] 　　《坛经》之三句为无念、无相、无...

    道坚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315252224.html

  • 中观学派的运动观

    不动的实体”或“非感觉之实体” [33]然而，这个不变的实体却是运动的根源。中论将运动初涉入的空间（发），用三分法来辨析，在三时（已去、未去、去时）中，觅“发”了不可得。为什么？“未发无去时，亦无有已去...民国七十三年，页282。　　[32]《大正藏》1564，册页4中。　　[33] 金增瑕主编，《西方哲学史》，上篇，上海人民出版社，1983年10月，页184。　　[34]《大正藏》1564，册30，页4...

    不详

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  • 净土信仰论之研究： 世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想

    补特伽罗神力依处。注33　　“信”在此为四瑜伽之首，信在阐释瑜伽行的道次第与理论根据的《瑜伽师地论》有其重要地位，及《瑜伽师地论》以瑜伽行来了解信，依此为不言而喻的事实。此处所论信的二种行相，“二...原本，长雅人，《中观?唯识》，页261。 　　注32同注 31。 　　注33大正藏，第三十卷，页438上。 　　注34同上，页439上。 　　注35这里所说的“后来的唯识论”主要是指如下的著名的说明，...

    赖贤宗

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  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    无奈地说：　　115页　　“言极乐之界，盖觉皇之示权者，经论既以净土之教为胜方便，验知是如来善巧权用也。” 注33但是，在承认“经论”之说的同时，知礼却要演绎出一套“即权是实”的论调而说： 　　但权名不...中华书局，1992)页186。 　　注32此问题笔者在〈北宋时期两浙的弥陀信仰〉一文曾稍加讨论，此处再加补充、详论。 　　注33见《乐邦文类》页260上。引文出自知礼〈复杨文请住世书〉。 　　注34...

    黄启江

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    的布施或智慧波罗密非圆满之行。 注32武周时的义净(635-713)从天竺回来后，观察到当时僧人以为烧身便可成正觉的风气，而提出了:“慈力舍身，非僧徒应作”， 注33并告诫僧人舍身施目有违戒 ...的遗迹见陈明光考察列出相关的遗址，但成都、弥蒙地区则无遗址出现。见陈明光，〈四川摩岩造像柳本尊化道 十炼图 由来及年代探索〉，《四川文物》， 1996:1，页33。 　　注12 大佛湾二十一龛十炼...

    黄锦珍

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    “特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉”(注32)　　。 　　‘高僧传’说：　　“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野”　　(注33)。　　又关于他的人品，‘出三藏记集’本传说：　　“七曜...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    模　　仿，可从他们发表的问题中，再做较深一层的考察　　。　　（注 32） ‘出三藏记集’卷六、安般注序（大正大藏经五　　五卷四三页上）。　　（注 33） ‘高僧传’卷一、安清传（大正五○˙三二三˙　　...

    不详

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