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  • 六道与五道

    令十方一切众生住六波罗蜜,何故但说如恒河沙世界众生?”,《大智度 152页 论》于是说明众生的分类(也就是有情世间的分类),这都与那一些众生能蒙受...

    郭忠生

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  • 佛教中国化过程之研究

    152~172,老古文化事 业公司,民国69年,增订五版。又周绍贤《道家与 神仙》,页5~43,台湾中华书局印行,民国 71年 4月三版。 78 页 ...

    李志夫

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》(2)

    佛教?兴起?文殊菩萨),《印度学佛教学研究》18卷2号,页139~页152。  [1983] "ManJjuZrI and the Rise of MahAyAna Buddhism",...

    郭忠生

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    方便圆融为名,任意加以解释,主观发挥,甚至把道教的丹田、炼气等说法也纳入佛学,并与儒家的人性论相调和,消溶了几百年的南北偏好,树立起独创的不同于印度佛教的天台宗[(152)]。杨广“亲所闻见,众咸瞻仰...《续高僧传》卷一七《清禅寺昙崇禅师传》。  (148) 《隋书》卷二五《刑法志》。  (149) 《隋书》卷三《炀帝纪》。  (152) 参见方立天《论隋唐时代佛教宗派的形成及其特点》,《魏晋南北朝...

    袁刚

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  • 教化修行责任

    自无事;心若无求,人自平安。   152、遇才不妒,有过不避;当仁不让,立功不居。   153、读书要能明理,思想要有正觉;办事要具信心,修道要存正念。   154、学佛,就是向自己的烦恼魔军作战;...

    星云法师

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    146~页147,页164~页169。 [25]同注5,页143~页145,页164~页170。同见本宫秦彦著《日华文化交流史》,页81~页84。 [26]同注5,页152~页153,页263~页267...

    李志夫

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  • 初期佛教之“我”论

    152,T.2.43c)(S.22.151.Eso atta)如是我彼一切不二,不异、不灭。(杂153,T.2.43c) 无施、无会、无说;无善趣、恶趣、业报;无此世、他世;无母、无父、无众生,无...

    王开府

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  • 任继愈《中国佛教史》(16)

    152、156  何充 176  何无忌 181  何尚之 218  何承天 182、218  体澄 371  延寿 319、196  秀沏 371  迦叶 135  伽当巴·德谢喜巴喜 468  ...

    任继愈

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  • 三论宗之哲学方法

    。其价值在实用性而非绝对妥当性,更非形式的确定性。举三论宗看来,佛陀不是──────────── 39.《肇论》,页152c。 40.《三论玄义》,页6c。 184...

    郑学礼

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主(2)

    )。  癣疥︰奇痒之皮肤病,有传染性 。初起多生于手腕指 缝间,亦称疥疮。《中文大辞典》六,页 747。 152 页 . 疮癞︰麻疯病。 全体皮肤上,发生斑点之病,有传...

    释悟殷

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