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度请回又飞回，村民公议请郭家献佛像建寺。[41] 观音著白衣示现的传说比较普遍，云林斗六的湖山寺的建寺就是如此。相传话说康熙六年（1667，或说康熙六十年），有林克明者来湖山岩处开垦，一日忽见一...显灵。清乾隆二十七年（1762）建寺，传为苗栗县第一座寺院。[45]屏东车城的青龙寺也是石观音的信仰，传说约距今七、八十年前青龙寺现址，每日朝夕可听到钟鼓声，有人前去查看发现一尊石观音佛像，乃建茅屋...
阚正宗
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封禅”运动，则纯粹成为一场道教化的闹剧，前人研究已多，[41] 此不赘述。 原刊《中华文史论丛》2001年第4辑（总第68辑），上海古籍出版社，2002年4月，62－79页，文字略有增补。 --...28-57、45-63页，后收入氏著《道教思想史研究》，岩波书店，1987年，207-264页。串谷美智子《封禅にみられるこつの性格——宗教性と政治性》，《史窗》14（1959），59-68页。詹鄞鑫...
雷闻
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……………… 38 四、儒佛共通的守贞德操……………………………………………… 39 第四节 佛制与家法……………………………………………………… 41 第五节 小结──以「戒」为师………………………………………… 42 第三章 信仰 / 救赎──出家因缘……………………………………… 45 第一节 前言：法之轮初转………………………………………………… 45 第二节 外缘之社会脉络与...
谢素
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遍行心所所缘为无质独影，依后说，则为有质独影。按《述记》，应取前说为正义。[41]然《述记》余处又谓：第八识“因中五数，唯托心王所变为质，心王唯能变实法故。”[42]笔者以为，此说并不可取，盖同一识聚...亦名似带质境。”[44]然此说显违《了义灯》。《了义灯》曾谓：“有性境不随心，亦带质通情本。谓散意识与五同缘，即于此时并缘第八等。”[45]是以独散意识缘第八识相、见二分为带质境也。即就独散意识缘第八...
傅新毅
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问道： 既言：心细色麤，心缘火时，心不被烧者，如阿罗汉化火焚身。心智随灭。此如何通。[gx41] 于是，永明延寿法师又回答说： 化火焚身，但烧扶根之尘，非烧五种清净色根及彼心智。其五种清净色根及...一直影响到现在，比如在演培法师的《八识规矩颂讲记》中就是这样说的[gx45] 。 关于现量，其实典籍中间有不少说法，比如《大乘阿毘达磨杂集论》卷第十六中，等等，但是相互重复、杂乱，因此到了陈那论师的...
不详
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页 44c。 注39: 《妙法华》，页 45a-b。 注40: 鸠摩罗什译，《小品般若波罗密经》，( 大正藏， 第八卷 )，页 585c。注 41: 《小品般若...三菩提，当得阿耨多罗三菩提」，( 注 40)〈深心 求菩提品〉: 「不应自坏深心」。( 注 41) 深心确为罗什译 经常用语词，於此可见。 由以上的论述， 以鸠摩罗什为首的长安...
蒋义斌
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进行界定。如云：“佛所说法，咸归二谛，一者俗谛，二者真谛。俗谛者，谓诸凡夫，声闻独觉，菩萨如来，乃至名义智境，业果相属。真谛者，谓即于此，都无所得；如说第一义，非智之所行，何况文字？”[41] 《...谛者，非离二边称中，即是一切法之实性。遍通凡圣、情与非情，故称第一，亦云无等。以无法可过，故称第一；以无法可比，故称无等。此非约胜劣而言，以一切法即真如一心故。”[45] 延寿认为，在对二谛的观察时...
唐思鹏
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所喜好，学佛谈禅，成了生命的砥柱。 慧能南宗禅法的特色，强调自修自悟，注视当下的现实心，在般若空观的理念下，强调修行贯彻于日常生活中，“勿离世间上，外求出世间”，[41]不离世觅菩提，这也是禅者的...身佛。自归依的思想在佛陀时代就已昭示，如佛陀入灭时曾告诫弟子说：“当自皈依，皈依于法，勿他皈依。”[45]这是慧能思想创新的一个理论基点。从持戒来说，无相戒没有任何外在形式化的戒条可以持守，要求“见自性...
若 宽
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。智顗《法華玄義》記： 佛□三藏學士光統所辨四宗判教：一、因緣宗：指《毘曇》六因四緣。（40）二、假名宗：指《成實》三假。（41）三、誑相宗：指《大品》、《三論》。四、常 宗：指《涅槃》、《華嚴》...所緣緣、增上緣「四」類。(41)《成實論》有「三假」之說，就萬法為「因」緣所「成」、前後「相續」而起、互「相」依「待」三方面，說萬法為無相的假名。(42)「佛性」是「如來藏」的同義詞。(43)《大正藏...
廖明活
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出来，在《杂阿含经》中，相关的经文如下： [3]同上，页917下。 [4]分别见《大正藏》册1，页607中；册22，页45上及页186上；册24，页818下；册27，页917中。 [5]《大正...下，终 至涅槃的到达，痛苦的止息。五根与五力，其内涵并无不同，释尊说： 信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根 者，当知是四圣谛。[41] ...
林崇安
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