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  • 阳明后学所产生之诸问题

    两派，但与朱谦之所归类的不同。33 另外，尚有采反对看法，例如赵俪生的〈朱熹与王守仁之比较的探索〉及〈王阳明和他的学派〉，不赞同如此划分阳明后学；34 包遵信的〈王学的崛起和晚明社会思潮〉，亦指出“‘...《中国近三百年学术史》［台北：华正书局，1989/8］，页2。　　30 参阅钱穆：〈明初朱子学流衍考〉，收入氏著：《中国学术思想论丛（七）》，页 1-33；陈荣捷著、万先法译：〈早期明代之程朱学派〉，...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    ”、“启心贞照”和“渊凝虚镜”、“清明自然”就有了念佛以净心而不只是往生的意味了。[注33]而这正是道信以降禅宗祖师们所热衷于讨论的主题。　　二、达摩所传禅的念佛净心　　达摩禅到了东山门下，念佛作为...，《广弘明集》卷三十（上海古籍出版社，一九九一年）。　　[注32] 同 [注30] 。　　[注33] 引文分别出自《高僧传》卷六〈释慧远〉，〈念佛三昧诗集序〉。　　[注34] 参见宇井伯寿，《禅宗...

    龚隽

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    gharaksa." 1954, BEFEO 44:339-436）。　　［33］ 《无著〈阿毗达磨集论〉片段》， 1947年出版（"Fragments from the ...

    ［美］丹·鲁索斯

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    西藏地方实现全面统治。此外，负责建立吐蕃驿站的答失蛮入蕃，沿途都是凭借“上师的法旨”和“皇帝的札撒（诏书）”在藏区发号施令而一路畅通。［32］这正与汉文史料中的帝师之命与诏敕并行于西土［33］的说法相...页；L.Petech上偈书，第61～68页。　　［32］《元史·释老传》。　　［33］祝启源、陈庆英：《元代西藏地方驿站考释》，载《西藏民族学院学报》1985年第3期。　　［34］《萨迦世系史藏文本》...

    王启龙

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  • 探索藏传佛教寺院管理的新模式——从萨迦“模式”看寺院管理向民主化的过渡

    剃度到20岁之间，授沙弥戒。沙弥戒是出家人第一次受的戒，包括不偷盗、不杀生等33戒。授戒时必须由轨范师来授戒。由于地区的差别，轨范师人数不等，但不得少于五位。比沙弥戒更为严格的是比丘戒，比丘戒是佛家大...

    郑堆

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  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    》，《太虚大师全书》，第9编，《制议》第33册，第277页。印顺《泛论中国佛教制度》，《教制教典与教学》，台北：正闻出版社1982年，第13页。 [⑥] 王顺民《当代台湾地区宗教类非营利组织的...

    李向平

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  • 庐山慧远的禅观

    等，假名有者如酪，有色香味触四事，因缘合故假名为酪，虽有不同，因缘法有，虽无亦不如兔角龟毛无，但以因缘合故假名有，酪叠亦如是。[33]　　慧远将色香味触，视为是实法有的看法，目的应是为了要与因缘有作...　　[31] 《祐录》，卷十，页74-75。　　[32] 《大乘大义章》卷下．第十四章次问实法有并答，大正藏第45藏，页136中-下。　　[33] 《大智度论》卷十二，大正藏第25册，页147下。　　...

    李幸玲

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  • 宗教佛学不该继承的遗产

    限制——韦伯思想引论》，上海人民出版社，1988年。(5) 帕斯卡尔《思想录》中译本，商务印书馆，1985年，130页。(6) 《海德格尔论尼采》，河北人民出版社，1990年，33页。(7) 参阅...

    不详

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    地狱，一切有情增上业感。”[33]特别在唯识系论书中，玄奘大师大量采用“业感”一词。吕澂先生指出：“业感缘起是就当前的人生现象，依着逻辑的次序分析为十二部分(从‘无明’到‘老死’)来立说的。这十二部分...33]《俱舍论》卷十一，引之《大正藏》第二十九卷59页　　[34]《吕澂佛学论著选集》第三卷1346页　　[35]《吕澂佛学论著选集》第三卷1367页　　[36]《梵网经》卷下，引之《大正藏》第二十四卷...

    金易明

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  • 觉意三昧与四句无生门

    ’实际上就是三谛三观基本的依据”，这也是天台圆教的实相论最初的形式。[33]　　六即 (六即佛) 的思想在《摩诃止观》中被论述的最多，是天台圆教的道次第的重要理论，《摩诃止观》＜卷一下＞说:：“何意约...　[6] 请参阅释宽慧，《智者大师觉意三昧之研究》，中坜，圆光佛学研究所，2003，页24-33。　　[7] 竺法护译，，《光赞般若经》卷第三，大正藏第八卷，165a。　　[8] 鸠摩罗什译，《...

    赖贤宗

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