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  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    往往被体用、本末、动静、言意之辩代替了。时人常常用体用范畴阐发佛教哲学的空色、心境、理事、性相、真俗、寂照、定慧等佛教理论，认为万法、事、物、境是用，真如、佛性、实相、心、识才是真实的本体。[33] ...31] 见《四部丛刊》影印本《弘明集》，卷二九。[32] 见《起信论》，《大正藏》卷三二，第576、579页。[33] 石峻、杜宪邦主编《中国哲学通史》卷一，中国人民大学出版社，1987年版， 第39...

    唐忠毛

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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    生甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便忙忙地，□一切境。被他萬境回換，不得自由。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛麼？只你面前聽法底是！(33)臨濟的這段話，(特別是「病在不自信處」，「...

    楊惠南

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  • 现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》

    佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’以此念佛因缘，得入如来大誓海中……”把〈净土发愿文〉很虔诚地念一遍。[33]　　在第四课中，李老师说：　　上师勉励你们，要真正的...讲)，讲义L7：P13。　　[33] 《这辈子最幸福的事》第1课“人间不是我的家”(1993年4月3日讲)，讲义L1：P11。　　[34] 《这辈子最幸福的事》第4课“憨憨的念佛最好”(1993年6月...

    不详

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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    也坚信，禅的吠檀多主义由菩提达摩传到中国，而又风行于远东[33]。而 Joseph Edkins 则于一八九○年就提出，禅是耆那教一支的看法，他坚定地认为达摩传给中国的禅，正是耆那一系的思想[34]。...1993年版。　　98. 同上，卷3。　　99. 同上，卷4 。　　100. 同上，卷1。　　101. 《大正藏》卷33。　　102. 分别参见《楞伽师资记》，《佛光大藏经?禅藏》；《传法宝记》，《大正藏...

    龚隽

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  • 禅宗与珠江文化

    大至小共33个，皆为南越贵族用品)，字画名瓷一批。碑刻在大雄宝殿、六祖殿壁上嵌有《六祖能禅师碑铭》(唐王维)、《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》(唐柳宗元)等多件，此外名人楹联，题记不少。’为肇庆文化中心地...

    曾昭璇

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  • 白莲宗析论（1）

    宗彼此间或佛教与儒道间的既相斥又相融。首先是禅宗与天台为达摩门下三人得法深浅之批判[32]，和西天是二十四祖或二十八祖之“法统”世系主张不同所引起的激烈论争[33]，及儒家继唐韩愈＜原道＞的排佛思想之后...

    释印谦

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    纪念文集》，页25-32，台北市：净土宗文教基金会。）　　释净宗　　2004 〈净嵩法师——李元松老师的净土法缘〉，收录于净土宗象山弥陀共修会编之《李元松老师纪念文集》，页33-41，台北市：净土宗文教...

    罗佳文

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    灵秀之正气”的“所余之秀气”[33]和“残忍乖僻之邪气”的“所余之邪气”[34]存在。此外，书中没有提及但在逻辑联系中显然也存在著的还有两气，即普正的余气[35]和普邪的余气[36]，共合为人才八气。这...气”。　　[32] 简称为“普邪”或“f气”。　　[33] 简称为“余秀”或“c气”。　　[34] 简称为“余邪”或“d气”。　　[35] 简称为“普秀余”或“g气”。　　[36] 简称为“普邪余”或...

    Ming Li（博士）

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  • 《新唯识论》研究·导言

    此时，“房子”作为实体固然没有而作为假名则是存在的。激进的般若思想使印度教三世轮回的传统观念无所安立，造成的冲击既深且巨――创立空宗的龙树、提婆后来相继死于非命33实在是不为无因。若将二人拟为晚明的...

    陈强

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  • 大乘大义章探究

    有人现前发心，不与受记。有人发心时，便与受记。有人于生死身，得无生法，而为受记。有舍生死身，受法身，而得受记，如文殊师利等是也。”[33] 　　作者以为，“授记”...;，“或有”而非真，则是变化之流。如此，真法身佛，正当独处于玄廓之境。”页８４。 　　[32] 页８５。 　　[33] 页８５。 　　[34] 页８６至８７。...

    杜保瑞

    佛学论文|因明|五明

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