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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    与“无相行（理观）”的观念，而兼带提到了“忏仪行法”的禅观作用，彼文云： 　　特是行人，涉事修六根忏，“为悟弄引”，故名有相；若直观一切法空为方便者，故言无相[33] 。 　　由此可知，若就广义的立场...过。（见《大正》卷46页955中）。 　　[31] 所谓“事法”即指“法华三昧忏仪”正修中十法之前九法。 　　[32] 《大正》卷46页955中。 　　[33] 《大正》卷46页14上。 　　[34]...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16372960669.html

  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    达士，进舍利一百五十暠，并中指骨一节，献佛手一枝，及顶骨一方。”[33] 表明在西夏早期，西夏佛教徒即已与印度佛教有所接触，而且有佛教高僧到达西夏，带来了不少佛教文物、用品，甚至还有佛骨等。...Oslo: The Institute for Comparative Research in Human Culture, 1994, pp. 801-824.　　[33] [明]胡汝砺编，管律重修，...

    杨富学 陈爱峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384060733.html

  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    （此下有多人署名押记。略）[33]　　本件反映，僧崇会为“往来举动，随从藉人”，生活难以自理，须人“事奉”而收养女。则知僧崇会收此养女，意在料理生活起居，以便安度晚年。此类奍女，虽同婢女，但以养女待之...释录》第2辑，第152页。 　　[33] 《敦煌社会经济文献真迹释录》第2辑，第157页。录文参考了沙知：《敦煌契约文书辑校》，南京：江苏古籍出版社，1999年，第360页。　　[34] 《南史》卷...

    李正宇

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384460737.html

  • 试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究

    不让它发 　　展成形时，就构成了疑情、疑团，这才算是疑情生起……实际上，要 　　无明种子的能量凝结成团，才叫做疑情。（慧门法师 2004：33-34） 　　如此的疑情搅和着无明种子，有一份要解决问题的...

    释天宏

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  • 关于变文体裁的一点探索

    之意，无须深求。第一个提出“变文”名称的郑振铎先生说：“所谓变文之变，当是指‘变更’了佛经的本文而成为‘俗讲’之意。”[33]现在看来，郑先生的解释仍然是最具启发性的。当然，由于变文以诱俗为目的，为了...各叠名之曰遍，遍者变也。古乐一成为变”。　　[33] 郑振铎《中国俗文学史》商务印书馆1938年190页。　　[34] 孙楷第《说变文二则·变文变字之解》1951年6月《现代佛学》第一卷第二期。...

    伏俊琏

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  • 佛家年谱叙录——清代部分

    1603)生，康熙七年(1668)卒。年六十六岁。　　惠机8岁持斋，19岁行脚，25岁祝发，33岁大悟。后在忠州庆忠寺为僧。有《庆忠铁壁禅师语录》二十卷存世。度门弟子170余人。　　《年谱》见存于《语录》...

    印永清

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  • 二十世纪敦煌赋研究

    关系》[32]一文中又有新发展。周绍良先生的《谈唐代民间变文》[33]一文，把敦煌讲唱文学分为变文、俗讲文、词文、诗话、话本、赋六类，而对赋类的论述即采用程毅中先生的观点。　　张鸿勋先生《敦煌讲唱文学...　[33]《新建设》1963年1期。　　[34]《文学遗产》1982年2期。　　[35]《中国社会科学》1994年第2期。　　[36]《文学评论》1992年5期，收入《晓传书斋集》华东师范大学出版社...

    伏俊琏

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  • 宋元民间目连戏的另一种形态

    好处，圆光的右边有施主李知顺的名字[33]。宋天台大师慈云遵式（964～1032年）写出《请观世音菩萨伏毒陀罗尼经三昧仪》。这说明这部陀罗尼经到了宋代已经有了仪轨。　　元代密教观音信仰也很流行。台湾故宫...但是，这些事还是人间的现实事。　　[32] 见《大正藏》（ 1060号）。金刚智、不空及菩提流志也都做了另外三个译本，皆收在《大正藏》　　[33] 〔美〕罗格斯大学教授于君方：《“伪经”与观音信仰》，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16424460986.html

  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    童子、司命司录。”[33]唐不空译《供养十二大威德天报恩品》中有“焰魔天与诸五道冥官、太山府君、司命行疫神、诸饿鬼等，俱来入坛场同时受供。”[34]唐临于永徽三年（652）撰成的《冥报记》中亦提到了...

    党燕妮

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    重念佛”，尚且“著重在胜义智慧的体证空寂──法身”。33印顺导师举证道：“如《维摩诘经》说到观佛时说：‘观身实相，观佛亦然’；《阿粊佛国经》也说：‘如仁者上向见（虚）空，观阿粊佛及诸弟子等并其佛刹，当...注24，页121-122。　　31 印顺法师：《教制教典与教学》，页12；台北：正闻出版社，民国81年。　　32 同前注，页7。　　33 印顺法师：《净土与禅》，页26；台北：正闻出版社，民国81年。...

    黄文树

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16440161069.html
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