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  • 圆瑛大师与七塔寺

    教学的寺院文化活动 　　1910年圆瑛大师33岁，适逢慈运老法师圆寂，圆瑛在七塔寺讲《金刚经札上堂云： 　　今朝般若法筵开，妙法灵台绝尘埃。诸相本来同梦幻，要从非相见如来。 　　“般若...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    说无，都只是方便假名，不可执定，否则必然会如慧远所问一般，成为戏论。在罗什的观念中，毗昙学中的许多说法，“是迦旃延弟子意，非佛所说”[33]。而慧远真正的看法有是如何呢？他是否因深研毗昙之学，将有部的...下。　　[28] 同上注，页125上。　　[29] 同上注，页127下。　　[30] 同上注，页131中。　　[31] 参同上注，页133上。　　[32] 同上注。　　[33] 同上注，页135中。　...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    再进而召开全国佛教代表大会，最终成立中国佛教会。[33]　　也正是在这个时候，江浙丛林寺僧与大德居士在上海积极筹备并成立了江浙佛教联合会，圆瑛当选为主席。拥有革命思想的太虚及其追随者都被排斥在江浙佛教...

    不详

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  • 巴蜀高僧破山海明禅师的生平及其思想渊源

    的容光长老为剃度师。这时的破山刚满19岁。　　三 破山海明的出家修学生涯(1615—1629)　　破山、19岁出家，33岁开法嘉禾东塔广福禅寺，其间有漫漫15年的求学生涯。在这漫长的修学历程中，破山...咬文嚼字，卖弄世智聪辩凸1：、到呈上圆相中书一牛字，以阐发“众生平等，皆具本如不二的境界”的染牛颂，师徒两人机锋得宜，渐人佳境，配合得极为默契。破山从28岁始参学圆悟大师，到33岁在嘉兴东塔寺传法，...

    道坚

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    终极的自我转化，这种转化可以视为作为一种群体行为，以及作 为对于超越者的一种忠诚的对话式的回应。简言之，就是在学做人的 过程中，把天赋人的自我超越的无限潜力全面发挥出来。[33]杜维明 指出：“儒教作为...杜维明：《儒家心性之学——论中国哲学和宗教的途径 问题》，原发表于纽约《联合》杂志，1970年11月，后收入《人文心 灵的震荡》，台北时报出版公司，1976年，第29、33-34 页。　　[28]杜维明...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    ）及全明传奇《观世音修 行香山记》（注 33 ）中，有许多精采关目皆著重铺叙此一 冲突之过程。如妙善不从招赘、庄王夫妇园中劝女、彩女承 旨劝公主、妙善往白雀寺...

    张瑞芬

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  • 杭州佛教史

    一些高僧采取怀柔政策，藉以安抚僧徒。几经邀请，晦机元熙于至大元年（1308年）重来杭州并请其住持净慈寺，入寺之日，中书省［32］、宣政院［33］大批官员曾俯伏迎请，竭尽尊礼；在晦机上堂说法时，参加的...意，此处指任职。　　［32］中书省：元代以中书省总领百官，地方行政亦由中书省掌握，较远的地区别设行中书省，此处为浙江行中书省。　　［33］宣政院：元代管理全国佛教僧徒和藏族政教事务的中央机关，至元初（...

    不详

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  • 枣阳白水寺九连墩风景区旅游开发

    1000多支；从2号墓头厢里发掘出一组木制礼器，有簋、缶、豆等，出土的镬鼎直径82厘米、通高93厘米，是迄今为止我国经科学发掘出土的最大楚墓鼎；还发掘出两个迄今发现楚国最的大车马坑，1号坑33乘车，2...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    态度，衡诸今日，就有过时、偏激之病，应可加以调整。[33]同样，对于一些被印顺法师贬斥的佛教宗派，印顺法师的后继者也有重新评估的必要。对于印顺法师的思想不照单全收甚至进行部分“契合时代精神”、“契合...四月二十日，页－一零到－一一。　　[33] 《我之宗教观》中，对基督教的批判，双方近乎吵架的口吻，显有修正的必要，至少不能再继续。　　[34] 张慈田《善知识参访记》，台北市圆明出版社一九九二年...

    温金柯

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  • 佛教《六方礼经》之伦理观探析

    [32]、“兴造基业”[33]、“与谋利事”[34]、“爱念儿子”[35]、“令子不负债”[36]等。　　2.教育成人：“当念令去恶就善”[37]、“当教计书疏”[38]、“当教持经戒”[39]、“...页254上。　　[33] 同上。　　[34] 同上。　　[35] 东晋．瞿昙僧伽提婆译：《善生经》页641上。　　[36] 同上。　　[37] 后汉．安世高译：《尸迦罗越六方礼经》，页251...

    邱敏捷

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