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?hītavyam是“称他的名”之意)，本来是“执持”。所以念佛的思想，由“念”渐渐地往“称”的方向发展。[15]例如，《观经》下品上生中的经文云： p. 86 合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名... (2)《华严经》 其次道绰引《华严经》[86] 论念佛三昧。善财童子向功德云比丘参学，问功德云比丘如何修行菩萨道归普贤行？ p. 103 《安乐集》所述与其原文相差很多，但意思上没有太大的...
释修优
|佛学论文|因明|五明|
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Joshi 的根據。[lxviii] §6.4 第四位是呂澂。他在《印度佛學源流略講》( 上海人民出版社，1979年 ) 第85~86頁，講到《般若經》，他認為《法華》、《華嚴》的主要思想都建立在般若的基礎上，理應先有《般若經》。《般若經》一出現，就採取《方廣》的形式，從而證明了般若類是最早出現的大乘經。般若諸經，有詳有略。在第86頁上，他寫道︰ 既然有詳有略，就有兩種可能︰一個可能由詳到略，而...
季羨林
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荆溪已来，九世二百年矣。弘法传道，何世无之？备众体而集大成，辟异端而隆正统，唯法智一师耳。”[86]因此，后世尊之为“中兴天台”的第十七祖。 六、临终念佛 寂后现瑞 知礼在仁宗天圣五年(... [85]仁岳既为知礼弟子，先辅之后叛之，《佛祖统纪》贬置“杂传”，故后人又称之为杂传派。 [86] 见《佛祖统纪》卷八《知礼纪.赞》，《续》131、66c。 [87] 见则全《四明法智尊者实录》...
吴聪敏
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志心隨喜
86
種種眾緣無自姓(性) 虛空無我亦無人
87
取舍(捨)兩情元不異 親疏二見來本(本來)B54[B54]如
88
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85
志心隨喜
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86-87
偈文
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汪娟
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Buddhism（first series）, pp. 79-86。 [12] 见Maritain: Creative Intuition in Art and Poetry, Chap. Ⅳ. ... knowledge.” [86] Maritain: Creative Intuition in Art and Poetry: “Poetry Transcends art” P. 174 ...
刑光祖
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”→“法身观”→“十方诸佛观”。从观色身佛入手，次观法身佛，《十住毗婆沙论》〈助念佛三昧品〉(大正26, 86a)也这么说： 是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨，应以三十二相、八十种...毗婆沙论》〈助念佛三昧品〉（大正26，86a9~17）提到的次第念佛→色身→法身→实相。如经云： 是故行者先念色身佛。次念法身佛，何以故？新发意菩萨应以三十二相八十种好念佛，如先说：转深入得中势力，...
释果化
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生法忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断。用智慧知一切法不生，是名知。(大正25、676上) 又卷四云： 复次菩萨得无生法忍故，一切名字生死相断出三界，不堕众生数。(大正25、86中) 又卷二七云： ...25、86中) 鞞跋致是退转之意，“阿”者，“否定”之接头词，意为无。所以基本上，菩萨可分为二类：退转或不退转。而菩萨必须具备何种胜德，才能真正名为阿鞞跋致呢？卷七三曾开宗明义的说： 阿鞞跋致菩萨从...
释悟耿
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1645 年 ）鲁王“画江（画钱塘江而守）之役”后。其时鲁王入 海，光文可能逃到普陀山。’另外，廖一谨，《台湾诗 史》（台北：武陵出版社，1989，页 86-86 ）， 也有 相同的看法。事实上，...
杨惠南
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推波助澜，不断地“舍居室以施僧尼”[84]，使得京城的宅第房舍差不多都变成了寺院，即所谓的“略为寺矣”[85]。 随着北魏全国范围的“寺宇壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓”[86]的风气愈演愈烈，社会...[83] 《高识传·卷末》[84] 《魏书·释老志》[85] 《魏书·释老志》[86] 《高识传·卷末》[87] 《滕王阁序》[88] 《滕王阁序》[89] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[90] 《魏书·释...
恒毓
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15日），《胡适说禅》。 页86 作为思想史的禅学写作─ 以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 崇之心”，甚至认为佛教于国民生活是“有害无益”的。于是，...20. 分别参见伽达默尔，《真理与方法》上卷，上海：上海译文出版社1992年，第86页。D. T. Suzuki, Essays In Zen Buddhism (third series), Kyoto...
龚隽
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