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Naturund Volkerkunde Ostasiens, Tokyo. 1961, B5, 192, 108. Zen & Oriental Art, by ...
吳永猛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00245243674.html
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作品。基本上，這三類 作品大都可以從吳汝煜主編的《唐五代人交往詩索引》查到 。(註1)。前兩類《索引》收入A類，第三類列為B類。《索 引》在貫休名下的A類收的是...
羅宗濤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00251143686.html
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太阳光能，变化生理气质，想要利用人生血肉的身体，变为光能而飞升直达太阳、月亮之中的，便有道教的《日月奔磷经》的思想产生，后世所谓修道的神仙，吸收B精月华的作用，便由此而来。不管这种虚幻的理想，是否可能...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
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不必太深。问：静坐时，开始的15～20分钟，吸气吐气较粗，20分钟以后渐慢渐细，心是否较能平静下来？答：对。静坐时吸、吐气有两种： A粗。 B细。呼吸不只鼻子而已，全身肉体都可呼吸，愈深的话，每个器官及...
护法法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06272143747.html
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中的表意和传意功能。以罗素（B.Russell）和维特根斯坦(L.Wittgenstein)为代表的分析哲学，以及卡尔那普(R.Carnap)等的逻辑实证主义，都倾向于把语言作为哲学研究的起点，甚至把...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06281943756.html
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西藏 （1） 由善恶双面品性来净化满愿宝，视“住于其中”与“成为自己”如同一味本章分三部分 A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时，所经历的十二个境界 B、 意图自杀，立志于来生值遇上师 C、 ...耳聋即是听而不闻音， 静默即是说而未出声， 足跛即是行而无催逼， 死者不动即是无生之清风（如扇所煽之气流）’” 大手印的象征物如是地揭示了，而一切事物也随即消失。 B、 意图自杀，立志于来生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294143941.html
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普皆自在之认可而已。于内容上，一切皆简单疏忽，若据为修持之张本，作者认为殊不可能。 B．论一尊连灌百零八次——西藏通行，凡遇死相现前之行人，求上师为灌长寿顶，于一日之中，连行百零八次，以为次数多则...
陈健民
|佛学论文|因明|五明|
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修行者到第七地，煩惱障斷，眾生不再執阿賴耶識為自我，此時便可以把阿賴耶識的名目捨棄，於是他把阿賴耶識的轉捨定在第七地，即阿羅漢位。
三、種子
唯識宗的種子觀念，是從植物種子（bīja）來的，以...
霍韜晦
|佛学论文|因明|五明|
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本般若經，和藏譯般若合論中有關三寶的經文，互相核對，可以得出下面的結論：般若合論比較接近羅什譯本；玄奘譯本比較接近北京版藏譯本，而且在內容上比羅什譯本完整（見註一五）。
b金鬘疏中所引用的寶性論頌和...
陳玉蛟譯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06303244038.html
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我，要么像只有一个我那样五蕴身也定成一身。这两种情况都于理不通。 3.如果我与我身是一体，就会是身生我也生，身死我也死。如果是那样： A.成无转世的断灭； B.造业者不会受报应； C.不造业也...
多识仁波切
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