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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    菩薩[31] 彩靈和，眇然因化生。[32] 四王[33]應期來，矯掌承玉形。飛天鼓弱羅， p. 74 騰擢散芝英。綠瀾頹龍首，縹蕊翳流泠。芙渠育神葩，傾柯獻朝榮。芬津霈四境，甘露凝玉瓶。珍祥盈四八，玄黃曜紫庭。感降非情想，恬泊無所營。玄根泯靈府，神條秀形名。圓光[34]朗東旦，金姿[35]豔春精。含和總八音，[36]吐納流芳馨。跡隨因溜浪，心與太虛冥。六度[37]啟窮俗，八解[38]濯世纓。...

    羅文玲

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  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    六、貢獻 中國古代在玄奘大師之前，留學印度的僧伽不下六十九人，[31]但其光輝多為玄奘大師所掩蓋，尤其法顯大師應有之地位也顯得不足輕重。但我們若一一分析，在某些方面，法顯西行，對中國歷史、文化及佛教...童生」，比之法顯更不可同日而語。[33] 法顯所攜回之經典以律部及涅槃來說是漢地尚無者，具有稀少性；[34]玄奘大師所攜回之經典數量雖多， p. 78除唯識部份外多為增益性、補充性。[35] 雖然遠...

    李志夫

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  • 论师的佛陀观(三)

    ，也不是没有轨迹可循的！　　三、一音说法　　《异部宗轮论》说：大众部主张“佛以一音说一切法”；有部则认为“非佛一音能说一切法”[注31]。　　有部的婆沙论者举《毗奈耶》中，世尊为四天王说法事为例：佛先...能为众生说法无尽”；“于名等，唯佛善知”[注35]。虽然也认为佛“善达名、句、文身”，但并不认为“如来答问不待思惟”。　　总上四项，是佛陀语言(言教)的相关问题，接下来要探讨的是佛陀的智慧。 ～...

    释悟殷

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  • 论“三教”到“三教合一”

    归一’”[31]。在这些民间宗教所奉行的宝卷里，三教之间的原有差别变得模糊甚至消失了，正如安娜·塞德尔所说 ，“这些佛──道经文起源于社会金字塔底层的世俗圈子中，在那里，两个宗教在教义上的区别变得...也越加强烈，包括象明太祖朱元璋这样统治者的极力提倡[35]。其次，鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统，三教在长期并存的过程中，内质上通过交流，彼此的认同越来越加深，随着时间的推移，三教的真正合一...

    严耀中

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  • 《新唐书·惠庄太子撝传》中的“西土树神”

    的神祗，所以一方面它在传统的祭祀体系内仍没有地位。如明太祖曾多次致“祭太岁、风、云、雷、雨、岳、镇、海、渎、山、川、城隍、旗纛诸神[31]”等，但根本没有树神的份。另一方面，由于宗教的感染力，且佛教中...寺庙仍把树神作为佛教神祗来供奉外[35]，此类具体化了的树神，因为较便于赋以人性，在小说笔记中则成了司空见惯。如宋时“濮州临濮县徐村农民鲍六，贫甚，为富家佣耕，尝遣往东阿，月未返。”其妻“方独处室中。两...

    严耀中

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  • 中國佛教在臺灣之發展史

    佛教」，而成為另外一股發展的主流。31 (三)佛教文化事業的蓬勃：佛教信仰與其他宗教不同的地方之一，是必須透過將教理的瞭解才能談到法門的實踐。因此，自古以來，有關佛教教理的書籍，為數極多，不只是信仰...，不能接受適當的弘法訓練，因此，雖然有很多熱忱有餘但是弘法知識不足的佛教徒在全臺各地設立不少私人道場，但是大多無甚規模。如此散兵游勇式的發展，其影響力的微弱，也就揣度得知。35 (二)佛教活動趨向...

    許勝雄

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  • 《阿含经》中的四无量心

    慈心解脱者，不持此身往至彼世，……若有如是行慈心解脱，无量善与者，必得阿那含，或复上得。如是悲喜心与舍俱。”[31]在同一经的卷十八，则说先修得四禅后修四无量定，于二果必得其一[32]。在《杂阿含经》卷...含》卷十二[35]，将五戒与四无量并称为“平等福业”，与布施、七觉支合为施、戒、定三福业，即是这一意义的明证。“平等”——没有自他的对立，?#092;者是以己度他的同情，深者在缘起自他依存中感到彼此的...

    释传法

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  • 明心见性与自得之学

    儒 　　家说‘诚意’，他便发‘诚心’，似是而非，莫过于禅家，所以害道尤甚。”[31] 　　胡居仁的观点虽然仍大有商榷的余地，但正可以用来证明儒佛会通已达到了不可分的地步。 　　三、明心见性与自得之学的...佛学中的“自得之学”。这也影响到白沙，他曾说: 　　“他年谠遂得闲计，只对青山不著书。”[35] 　　“莫笑老翁无著述，真儒不是郑康成。”[36] 　　白沙所强调是身体力行，以自身生命承当，将道在生活...

    姜允明

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  • 林葬----中古佛教灵尸葬研究之一(1)

    。”(注30)《弥沙塞部和醯五分律》(大·1421)中，也有比丘在尸陀林修习不净观的记载：“有诸比丘往冢间观死尸，从足至头，作不净观。”(注31)　　又，佛教戒律认为：僧人为了去除贪欲之心，应该在春、...淫佚贪故，常住冢间。....当知此中若依乞食无差别，　　页28　　性唯有十二。若依乞食有差别，性便有十三。(注35)　　因为在以上四个场所中，系以尸陀林最能去除人的贪欲放逸之心，所以成为一个修行的场所，...

    刘淑芬

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  • 清初丹霞山别传寺诗僧简述

    品。”（31）也即要以真心写诗。他认为要处理好道、才与言的关系，才以明道，道以才传。才分立功与立言。而言又有“以口为手”与“以手为口”之别。三者统一，方有如法海之波澜（32）。如有才学与胆识，那么，其...认识功能，说：“读其诗，可以论其世也。”（35）“诗者，喜乐之气所现祥也。”（36）他还赞赏中和之美，认为“清绝不寒，秀绝不纤。高绝不孤危，奇绝不刻削”的沈客子诗是上品（37）。　　澹归不仅明于诗，...

    不详

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