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  • 马祖与慧能禅教学精神之比较

    救不可得”19 经教教理的最终指归也是指向自心自性本源的，自心内善知识就是自性本源，自识自证自性本源才能真正解脱。所以关键不在于要不要废弃经教教理，而在于以自心本源融通教理，在于要把经教教...宗宝本《六祖大师法宝坛经·付嘱品》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册第63页，中华书局1991年10月北京第3次印刷 　　19敦煌本《坛经》·31节，《中国佛教思想资料...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495061406.html

  • 马祖的思想与时代精神

    不知，方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也。（19） 　　飞锡说：要是我们“念众生为当来佛”，目前的全部都不是&...1976年）477-479页。 　　（19）大正藏47，136上。 　　（20）西本照真『三阶教の研究』（春秋社，1998年）505-506页。 　　（21）大正藏47，136上。 　　（22...

    伊吹敦

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495161408.html

  • 佛道争衡与吕洞宾飞剑斩黄龙故事的变迁

    ” 19 无论是天遁剑法还是天仙剑法，都是一种道教法术，这在各种文献记载中是很清楚的:吕洞宾获剑诀之后，“始能变化以飞腾” 20 ，“始游江淮，试灵剑，遂除蛟害”21 。在《庐山淬剑》这则故事中，...。　　18 20 参见王质《雪山集》卷十，见《文渊阁四库全书》第1149册，台湾商务印书馆1986年影印本，第442页。　　19见《安庆府志》，载《古今图书集成·神异典》卷二百四十六，中华书局、...

    吴光正

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501261430.html

  • 论杨文会振兴中国近代佛教

    东西，那么它们就不再是佛教了。 　　四、 兴佛教，续慧命　　杨文会毕生以弘护正法、振兴佛教为使命，他曾经说：“摧邪显正，责在僧伽；救弊补偏，功归檀越”。19 他给自己居士身份的定位是“救弊补偏”。综观..., 1978，第80-81页。　　17 参太虚：《从巴利语系佛教说到今菩萨行》，见于黄夏年主编：《太虚集》，中国社会科学出版社，1995年12月，第343页。　　18 同上 ，第344页。　　19 ...

    张 华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512161500.html

  • 论敦煌净土教赞文

    文进行了分类， (17) 并集中对邈真赞作了考察。 此外，藤田宏达先生的《原始净土思想研究》，(18)石田充之先生的《净土教教理史》，(19)香川孝雄先生的《净土教成立史的研究》，(20)平川...悟理知真趣，念佛即无生。16 碎末为金矿，矿中不见金，智者用消炼，真金腹内现。17 佛相空无相，真如寂不言，口谈文字教，此界忘相禅18 涅槃末铁法，秘密不教传，心通常自用，威当度有缘。19 三乘元不识，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 科学视角中的禅宗清规

    取钱物，后患非轻，可不审诸？19　　库司统置总簿一面，具写诸寮交割什物，库记印缝，知事签过，呈方丈签。诸寮各置小簿两相对同。凡头首交替，库司令上下库或客头对号交什物。动使损者须交原物，失者决要本寮供过...文殊文化有限公司1990年版，第134页。另见宋·宗赜著、苏军点校《禅苑清规》，中州古籍出版社2001年版，第45页。　　19 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第97页。　...

    黄奎

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16513961518.html

  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    政权的天经地义，承认宗教应该在皇权之下存在[19]。 　　中国佛教的这种特点在忏法的制作与实践中体现无遗，如《梁皇忏》中为国王、诸王礼佛[20]，《国清百录》“敬礼法”中提到为皇帝、皇后、太子敬礼诸佛...道场忏法》卷八，《大正藏》第45卷，第956页中。 　　[18]游祥洲《论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴涵》，傅伟勋主编《从传统到现代———佛教伦理与现代社会》，第125页。 　　[19]葛兆光《七...

    圣　凯

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  • 康有为的宗教信仰与变法运动

    角度:宗教思维 11　　第三节 研究方法19　　第四节 研究主旨24 　　第一章 康有为的学问历程及其宗教经验 27- 55　　第一节 康有为在戊戌变法以前的学问历程 27　　第二节 康有为宗教心灵的...感性”下的变革论者──以康有为为例的精神现象学式的哲学解析》，《哲学与文化》，第19卷第2期，1992.2，页132-146　　王家俭，《由汉宋调和到中体西用──试论晚清儒家思想的演变》，《师大历史学报...

    陈广芬

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  • 论藏传佛教萨迦派的哲学思想

    “如此则心不为迷乱所走失，所现皆成为智慧之妙用，纵有迷观，若猛力忆念正见，迷相消除，一切皆可转为智慧之相”。19　　明空不二，轮涅无别，体现了萨迦派把世界看成是一个统一体，把宗教生活与世俗...111页、第112页。　　②班、多杰《藏传佛教思想史纲》上海三联书店第226页。　　④⑥131416171819202426刘立千《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》民族...

    乔根锁

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  • 试论智顗“观心释”的诠释学意涵

    假即中，故智顗说︰　　众生法太广，佛法太高，于初学为。然心佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易。[19]　　心法与一切诸法同一实相，故观一切诸法可知实相，然破一微尘心，亦可出大千经卷。是以观心即是...18] 智顗，《观四念处》，T46，578c。　　[19] 见智顗，《法华玄义》，T33，696a。　　[20] 智顗，《法华文句》，T34，3c。　　[21] 参见灌顶，《观心论疏》，T46，594...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575261876.html
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