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  • 智顗“四意消文”的解经方法论

    卷一上至卷三上，解释「方便品」是从卷三上至卷五上，解释「譬喻品」则为五上至卷六上[19]﹔因此明显可以见到的是，《法华文句》的重心是放在对《法华经》前三品的解释。这一作法，可以说是和四意消文的方法有关...道生(《祖庭事苑》卷五)，都不过远推古人而已」。氏着《中国禅宗史》(台北︰正闻，1990.12七版)，页124。　　[19] 参见佐藤哲英，《天台大师?研究》，页344，对《法华文句》与《法华经》各品之...

    郭朝顺

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  • 斋明寺旧藏滚动条佛画──以三宝佛画为例

    」、[19]　「大三宝赞」的收尾均同此。　　如此措辞，便已将三宝视为大菩萨，而大菩萨和佛阶位往往是混淆的，如观音菩萨可称观音佛祖，三宝菩萨自然也可称为三宝佛了。例如，在「禀祖科」中，更有「奉献太上无极...达摩耶。稽首稽首 皈依僧，僧僧门无尽，灯灯相续焰 一灯又一灯 堂堂四果僧迦耶。南无参三宝菩萨摩诃萨。」　　[19] 〈龙华科仪〉中「三宝赞词」曰：「佛宝叹无穷，功成无量无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉...

    陈清香

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  • 由《齐物论》论儒佛会通的基本态度

    天之所与我者」，所谓「天命之谓性」[注19]，凡此，皆可说明吾人内在之德，内在之心性，即为吾人成就自我、成就世界之终极实在。依于仁，则为儒家的终极目标，成为一个仁者当然是儒者成德之终极目标，游于艺，则...佛学》（台北：东大图书公司，民国79年7月），页191。　　[16] 同注15，页192。　　[17] 同注15，页192～193。　　[18] 同注15，页195。　　[19] 《论语．述而》：「...

    高柏园

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  • 印光大师——儒佛会通的净宗始祖

    职事，并曾任「藏主」，遂有机缘得阅大藏经。师深得彻祖遗教之受用，故「持诵彻祖语录，老而不辍」[注19]，并于晚年增修《净土十要》时，将彻祖语录附之于后。　　光绪十六年(公元一八九○年)，师卅岁至北京...者」，则无力承担此大家当！[注118]印师认为求出家者，首先要真发自利利他之大菩提心，其次要有过人之天资。必须具备这两个条件，方可剃度[注l19]。可叹举世滔滔，「上士如麟角，下士如牛毛」[注120]...

    陈秀慧

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  • 吴智和：明代僧家、文人对茶推广之贡献（1）

    为声酒所污，余甚厌之　　。凡三过瓦官寺，寺僧独具茗，以嘉疏起面饼供，余辄欣然　　为饱。」(注19)认为山寺为清静幽雅之所，不宜以腥臊之物　　污染﹔江南名山大寺，就祇因游者日至，而破坏原有之幽静　　，...今遇卞山僧，遥指云中树。 卞　　山处处皆　　19页　　白云，千峰万峰云不分。白云回合即山寺，僧在乱云堆里睡　　。修篁蔽天亏日月，香茗流泉隐仁智。霅溪南下合苕溪，百　　里苍苍猿一啼。我欲寻僧采茶去，更入此峰西...

    吴智和

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  • 敦煌写本《观心论》校勘

    ，唯将外火，烧於世间沉檀薰陆质碍之香者，希望福报，云何可得？ 又散花者，义亦如是。所谓演说正法，流[17]功德花[18]，饶益有情，散沾一切，於真如性，普施庄严。此功德花，[19]佛所称叹，究竟常住...、日本流通本改正。 [19] 原本“佛”前有“也”，今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本删除。 [20]“伤”，原本作“复”，今依龙谷本、P...

    宗性法师

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  • 弥勒信仰在新疆的传布

    卷，页19-34。　　No.239-242　　根据两位编者的介绍，这一组残卷是 的另一个写本。书名虽未见于残卷中，但诗句颇多相同之处，由是而推知其为同一著作。　　No.251-294　　残卷出土地为 ...19)。这种看图讲故事的做法，在世界上流行的时间极长，地域极广。参阅美国梅维恒著，王邦维、荣新江和钱文忠译的《绘画与表演》(Painting and Performance)，北京燕山出版社，...

    季羡林

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  • 五代后周人口和寺庙关系研究

    15,香城寺（西安） 　　16,太庙院（西安）　　17,太白显圣侯庙（西安） 　　18,二仙庙（长治） 　　19,龙门寺（运城） 　　20,青莲寺（晋城市） 　　21,永丰观（ 巨野） 　　22,麻姑庙...开元寺（西安） 　　15,香城寺（西安） 　　16,太庙院（西安）　　17,太白显圣侯庙（西安） 　　18,二仙庙（长治） 　　19,龙门寺（运城） 　　20,青莲寺（晋城市） 　　21,永丰观（ ...

    柴树青 柴千军 柴有才

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  • 西藏传本摄大乘论（初分）

    勿彼起于我分别　　故于诸愚不为说。　　何故名为执持识耶。　　一切有色根所因，及执持［19］自体所依故。　　如是于五有色根尽生时转决定形相，执受［20］不坏，又为执持一切自体所依故。结合［21］相续时执彼...sbyor-ba，有连结、合一等意。今旁译为摄依。唐译仍作摄藏。　　［18］原文作len-pa.，为梵语阿陀那之意译。　　［19］原文与上同，唐译为执受，则与下执受五根之执无别。　　［20］原文作...

    吕澂

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  • 西藏传本摄大乘论

    湛深一切种子如瀑流　　勿彼起于我分别故于诸愚不为说。　　何故名为执持识耶。　　一切有色根所因，及执持(注 19)自体所依故。　　如是于五有色根尽生时转决定形相，执受(注20)不坏，　　又为执...ba，有连结、合一等意。今旁译为摄　　依。唐译仍作摄藏。　　(注 18)原文作len-pa.，为梵语阿陀那之意译。　　(注 19)原文与上同，唐译为执受，则与下执受五根之执无　　别。　　(注 20)原文...

    吕澂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471717.html
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