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  • 刘逢军养生感悟100条

    行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗。 　　27、治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 民国高僧弘一法师

    所以他认为：“我们颇有得菩萨戒之希望”。[26]法师对菩萨戒的关注，首先是依照古高丽藏本，改写《梵网经菩萨戒本》，认为：“高丽藏本，为诸本中最胜。”[27]之后有关菩萨戒的著作有《梵网经菩萨戒本浅释》...，莆田广化寺印。 　　[24] 见《弘一大师讲演录》第27页，四川省宗教文化经济交流中心。 　　[25] 见金梅《徐蔚如的提示与弘一佛学思想体系的形成》一文。 　　[26] 见《弘一大师讲演录》第30...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    高僧则为“人间佛教”的“第三代”，他们亦“在完善与丰富人间佛教理论与实践方面作出了许多努力与贡献”。[27] 　　2、太虚、印顺、赵朴初的“人间佛教”思想 　　基于“人间佛教”之历史传承关系的确认，...1998年第7期。　　[27] 见邓子美：《论人间佛教的现代品格》，《中国禅学》第一辑，　　[28] 李向平：《人间佛教的现代转换及其意义》，《世界宗教研究》1997年第1期。　　[29] 见李明友：《太虚...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。”[27]《深密》界定了两种胜义无自性性：一是从缘起事相的层面，无论清净所缘的诸法，还是杂染所缘的诸法...　[27] 大正藏16/694。　　[28] 大正藏16/696。　　[29]《摄大乘论本》，大正藏31/140。　　[30]《瑜伽论记》卷四十，大正藏42/777。　　[31]《瑜伽师地论》卷七十四...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 佛门中的“安居”犍度

    律学讲录卅三种合订本》，第81页，佛陀教育基金会，中华民国八十二年版。 　　[9] 《四分律》卷37，《大正藏》22册，第833～834页。 　　[10] 《摩诃僧祗律》卷27，《大藏经》22册，第...

    照贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373508.html

  • 符秦时期的佛经翻译

    知也。”27 　　“五失本”是说有五种情况可以允许汉语译文与梵文原典不致：一、从语法上考虑问题，梵语往往是倒装句，一般来说是把动词放在后边，如果死译，汉语不通，...中华书局点校本，第563页 　　24、《出三藏记集》卷十五《道安法师传》，中华书局点校本，第563页 　　25、中华书局点校本，第561页 　　26、中华书局点校本，第289页 　　27、...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    境界，意为彼尽受境界，意为彼依。”[26]认为意根不但有他独特的（“别法处”）境界，还能承受五根所取的境界。[27]换言之，五根所依止于意，藉由五根触对外在世界，取境后而由意根处理，使至于生起识。如此...　[27] 见印顺，《佛法概论》，正闻：2000年新版，页108。　　[28] 此如《中阿含经》说：“缘意法生识，生识已说意识。”(T01, no. 26, p. 767, b2)　　[29] 见印顺...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 圣凯法师：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想

    皆有佛性，而且是“全分有”。[27]灵润正是通过引用《涅槃经》作为说明众生皆有佛性的依据，同时他批评无性说是“不了义”，因为“二乘人说有佛性...台北文津出版社2002年第1版，第30-31页。 　　[26] 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1045页中。 　　[27] 灵润针对新译唯识的佛性思想提出批评，首先他全盘否定一分无性说，...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173538.html

  • 唯识与印度传统的语言哲学

    如论说“一切法但假名字，于名字和合中复有名字”[26]。于是中观思想很自然地从法性论转变到假名论，所以印顺法师称龙树的中观之学为“性空唯名论”[27]。它是从一种消极意义上证明了语言是一切世间存有之...与指称对象之间的恒常联系如何建立？语词的概念，它的感性形式与意义之间到底是什么关系？这些现在成了印度“语言哲学”研究的主要问题。　　[14] Kanada，Vaisesika Sutra,2.1.27...

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html

  • 唯识学中的知识论

    智证相是理证，这叫应理。（略）[27]　　由此看来，说明这一问题的关键，就在于《因明入正理论》中的一句话：“体不离用，即智名果”。这里的“智”是一个综合性的概念，是一种“体用合一”的表达方式。所以“智...27] 吕澄：《因明入正理论讲解》，《吕澄佛学论著选集》第三册，第1579—1580页。　　[28] 《佛光大辞典》词条：“三量”。　　[29] 法舫法师：《了境能变识（知识论）》，第3—4页。　...

    德澄法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
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