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  • 藏文 《声明要领二卷》

    -pa bcu-drug-du phye-ba la-songs-pa.hi ming)、(26)十六心剎那(sems-kyi skad-cig bcu-drug)、(27)能知未知等三根名 目 (...

    胡进杉

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  • 廖明活:初唐时期佛性论争的两个相关论题(1)

    菩萨必定先转生色界,最后在其最高处之大自在天宫证悟佛果。[27]  然而上引《瑜伽师地论》有关不定性二乘圣者增寿的一节话里,提到他们「于此赡部洲中,远离而住」,而「赡部洲」位处欲界;那么由增寿而得变易身...

    廖明活

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113374056.html
  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    当然也有可能原初在敦煌该地便有不同样式的抄本在流传着。[27]  此外,就三件夹注本而言,其小字夹注的内容大体也可以分成三类:其一是音读的重点提示,其二是梵文语段的意译,其三是语段的编码。由于华、梵两种...word)切分的情况,而与斯5627号的石室抄本若相彷佛。   [27] 现存伯2322号的音写抄本是相当奇特的一个本子,依《敦煌宝藏》册119,页231的情况来看,231a12-14乃是《心经》音写...

    万金川

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113974062.html
  • 佛教心理学——“缘起模型”初探

    无常即佛性」[注27]的观照,作用见性,作用是无常,当下就是佛性的显现。因为世间的无常,所以世间才能不断超越自身而拓展其自身界域,让佛性的终极意义和终极实在显现其整体性和动态性,圆满实现生活的意义,...。无住者……念念之中,不思前境……不于境上生心。」   [注27] 《六祖坛经?顿渐品》:「师曰:无常者,即佛性也。有常者,即一切善恶诸法分别...

    不详

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  • 印度佛教史的文献资源概介(下)

    Buddhist Schools,” in The Buddhist Forum vol. II, pp. 27-60.   □ Cousins, L. S., “The Dating of the...

    见豪法师

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  • 蔡耀明:佛教研究方法学绪论

    研究:宗教现象学〉,《香光庄严》第48期(1996年12月),页6-14; 〈宗教——心灵的体验:宗教心理学〉,《香光庄严》第48期(1996年12月),页16-27;〈宗教地球村的梦想:宗教对话〉,《...

    蔡耀明

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  • 敦煌佛教民间文学之研究──以讲唱文学与文化义蕴为中心

    佛般泥洹经 2 西晋?白法祖译  0006 1 般泥洹经 2 不载译人  0125 2 增壹阿含经 51 东晋?伽提婆译  0223 8 摩诃般若波罗密经 27 姚秦?鸠摩罗什译  0360 12 佛...

    郑名棋

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  • 三一论、基督论与华严佛学

    关系,也许有助说明教会论的肢体与身子的关系(《哥林多前书》12:11-27);而华严所讲的一即一切、一切即一,是否有助思考基督教终末论中的天地万物的同归于一(anakephalaiōsis),尤其圣经...

    赖品超

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构(1)

    “小乘”的有:  1、昙鸾的《无量寿经优婆提舍愿生偈》云:“谓四《阿含》三藏等,三藏外大乘诸经,亦名《修多罗》。”[27]  2、净影慧远的《大乘义章》卷一,说明“三藏”义:“第五门中,明其大小有无...

    正持法师

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    自证自悟。如云门宗开山祖师文偃说法时“绝不喜人记录其语,见必骂逐曰:‘汝口不用,反记我语,他时定贩卖我去。’”[27]杨歧派开山祖师方会说法“振领提纲,应机接诱,富有言句,不许抄录”。[28]当然,...2466页下。[27]宋释惠洪:《林间录》卷上记佛印语,《卍续藏经》第一百四十八册,第591页下。[28]《古尊宿语录》卷十九释文政《潭州云盖山会和尚语录序》,第367页。[29]《石门文字禅》卷...

    周裕锴

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