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是物也。而其间称不坏者，独云释氏。 前期屠隆之思想为三教杂糅，其自己亦云“某少事雕虫，中岁犹不闻道，……杂取三教而泛滥求之”[50]，这也表现在常常将佛、仙二种术语混在一起言述。但从游泖而悟这一刻看...》，《由拳集》卷十六。 [48] 《与王元美》，《由拳集》卷十六。 [49] 《白榆集》卷五。 [50] 《刘鲁桥先生文集序》，《白榆集》卷一。 [51] 《与杨公亮》，《由拳集》卷十六。 ...
黄卓越
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50、“或言有证而背天真”。执着佛果必是修得，违背本来即是的真实。 51、“或耽依正而随世轮回”。耽着于认为实在的客观世界、主体众生，只有随业轮回。 52、“或厌生死而丧真解脱”。厌患生死，汲汲...
程 群
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善本，愿藉大力致之。德韶以闻忠懿王乃遣使航海传写而还所传，与此略异。[50] 《十国春秋》只是记录并指出了“与此略异”的情况，但是没有再继续作深入的解答，对此笔者依据所见的资料，做一些略解。宋代以后...必多散失。唯新罗国有善本，愿藉禅师慈力致之，使再开东土人天眼目。’于是韶以闻忠懿王，遣使航海，传写以还。” [50]《十国春秋》卷八十九。 [51] 《宋高僧传》卷第十三《德韶传》云：“焚舍利繁多...
黄夏年
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？”[50]疑問，延壽在羅列了當時可以找到的經論和南北朝時期的唯識學諸師的解釋之後，明確地說：“今《宗鏡》大意亦同此說，但先標諸識次第權門，然後會同真智。然不即識，亦不離識，但見唯識實性之時，方鑒斯旨...[49] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十六，《大正藏》卷四十八，第737頁下—第738頁上。 [50] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十六，《大正藏》卷四十八，第737頁下—第738頁上。 [51] 宋延壽《宗鏡錄...
楊維中
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特色；契嵩的禅法，唯有苏轼尝记“契嵩禅师常嗔，人未见其笑”[50]一语，其述作中难见有关机锋应答的记载。其次，立言上，三藏教典，龙树、无著之论，唯识、天台、华严等宗释经文献，禅宗祖师语录，三坟五典，儒...] 《万善同归集》，第50页。 [32] 《万善同归集》，第76页。 [33] 释湛然：《止观义例》，《大正藏》第46册，第452页中。 [34] 《宗镜录》卷四十五，第517页上。 [35]...
聂士全
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藥師琉璃光佛，普願一切法界眾生，發大誓心，攝無邊眾。 50 後夜 禮法寶 禮般若波羅蜜多心經無生奧典，普為一切法界眾生，冥合真心，了無所得。 51 後夜 禮菩薩 ...自性上的層層塵垢，從而使這個自性得以彰顯，這便是禪宗見性成佛的道理。爲此，延壽進一步指出：“是知果佛，須性相具足因行，必須事理雙修。依本智如得金，修理行如去礦，修事行如造作，求佛智如成器也。”[50]...
蔡日新
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”，因此他们“毁金口所说之正典，拨圆因助道之修行。”[50]对于佛所说的经典视而不见，故“暗于明相，一句不识”。[51]延寿认为这些人是发“狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨。”[52]这些人“相承不信即心... [6] 宋赞宁《宋高僧传》卷28〈大宋钱塘永明寺延寿传〉，《大正藏》第50册，第877中。 [7] 《佛祖统记》卷26，《大正藏》第49册，第264下。 [8] 宋惠洪《禅林僧宝传》卷9，...
法缘
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并《疏》50卷，当年彻轴。自后，讲宣未有一日废。文宗末年，随着北宋与高丽两国关系的重新正常化，义天开始与宋朝杭州高僧净源取得联系，萌生西入中国游学之愿望，并终于在宣宗二年(1085)四月至次年五月付诸...
陈景富
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先生从事中韩文化学术交流50周年而出版的论文集中[2]。在各方的关心和支持下，我的拙著得以修订再版。2003年初，在有关部门的支持下，“东坡亭”匾联落成。去年底来，我有幸参加了高丽寺重建的有关论证等活动...
鲍志成
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，于世出世间俱无障碍。“道无不在，触处皆真，非离真而立处，立处即真，教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背”[50]，即此之谓也。而若拘执禅为出世间法，须尽坏假名，尽弃世故方能得行其道，实则必致佛法...》卷二二，第412页下-413页中。 [50] 宗杲：《语录》卷二三，第417页上-中。 [51] 宗杲：《语录》卷一八，第394页下。 [52] 台湾大学哲学系杨惠南教授曾撰《看话禅和南宋...
董 平
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