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  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    ：“若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊！依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。”[28] 　　按照唯识学的说法，佛说三无性是对治说是不了义，究竟显了的说法是三自性，因为三自性是世...　[27] 大正藏16/694。　　[28] 大正藏16/696。　　[29]《摄大乘论本》，大正藏31/140。　　[30]《瑜伽论记》卷四十，大正藏42/777。　　[31]《瑜伽师地论》卷七十四...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    ，眼、耳、鼻、舌、身可说为是外感官，其功能在于接收外界讯息，而意根可说是内感官，摄取五根所收之讯息而生起识，因此说“依意生识”，或者有第六根、第六识和合之“意识”之名。[28]如此，五根如新闻的采访员...　[27] 见印顺，《佛法概论》，正闻：2000年新版，页108。　　[28] 此如《中阿含经》说：“缘意法生识，生识已说意识。”(T01, no. 26, p. 767, b2)　　[29] 见印顺...

    林建德

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  • 圣凯法师：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想

    ，虽有违小乘九部之教，以理当故即是实说，非是妄语。”[28]同时，由于《宝性论》及《佛性论》都提出“悉有佛性”三义，证明了法身的遍在性、无差别性、隐覆性，佛性的本性...见释恒清《佛性思想》，台湾东大图书股份有限公司1997年第1版，第242页。 　　[28] 《法华秀句》卷中，《日本大藏经》第42卷，第69页上。 　　[29] 方立天《中国佛教哲学要义》（下卷）...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 唯识与印度传统的语言哲学

    有。所谓因缘施设，乃是吾人之颠倒戏论，即于离言之空性，分别有有、无、一、异、断、常等，从而于无相中有种种假相现起，由此忆想分别，隐覆真见、不悟如来清净佛性，有贪、瞋、痴、慢等生，随缚世间受诸种苦[28...27] 印顺，《印度佛教思想史》，第131页。 　　[28] 中论青目释卷第四，大正30·31上。　　[29] 吕澄先生考证庄严本颂作者是无著，长行作者为世亲。今从学理言之，亦以为庄严论是无著学。盖《...

    吴学国

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  • 唯识学中的知识论

    为能量，所量得之尺寸为量果。《成唯识论》复基于此说，将心识之作用分为四分，而以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。[28]　　在这一段对《成唯识论》“三量”的解释中，作为“认知的主体”与“认知的结果...27] 吕澄：《因明入正理论讲解》，《吕澄佛学论著选集》第三册，第1579—1580页。　　[28] 《佛光大辞典》词条：“三量”。　　[29] 法舫法师：《了境能变识（知识论）》，第3—4页。　...

    德澄法师

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  • 现代著名佛学家王恩洋先生

    黄肃方等人。　　1933年底，他的《人生学》完稿，在《海潮音》杂志上连载。全书共四章，28万字，第一章“人生学”，用佛学理论阐述人生的谬执矛盾，业果相续无已，总归于苦多乐少，故须寻求根本解脱之道。第二...

    不详

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  • The Pearl of the Tripitaka, Two Vaggas i

    .[28] After summarizing the teaching in the previous suttas, the last sutta, sutta Sixteen ...] MPPS T30: 387. [27] Allen, G.F., (1959) The Buddhist's Philosophy. London.: 74-75 [28] ...

    Sik Hin Hung

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  • 禅宗哲学的境界论

    般若。”《传灯》卷28《慧海》《涅盘经》曾提出佛性如虚空及真如遍在的思想。佛性如虚空，虚空无所不包，墙壁瓦石等“无情”物也不例外。虽然慧能说过“无情无佛种”《坛经·付嘱品》，　神会主张“佛性遍一切有情，...，皆因于物知四时也。”《宗镜录》卷28生只是生，死只是死，春只是春，夏只是夏，皆各住其位，没有丝毫变易的可能。时间在任何时刻都完全现前，这就导向了时间的空间化、现境化。禅宗通过对时间现境化的充分体证，...

    不详

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  • 论佛教逻辑中推论前提的真实性问题

    eva, tad aprasiddhārthasyānumāpakam li?gam bhavatīti.[28]　　拙译：在特定的地点或者特定的时间，与所比的境义相伴随；在其他具备所比法的所有或者一个... note 58. 又“摄句义法论”(Padārthadharmasa?graha)是赞足自己对这部著作的称呼，它后来又称为“赞足疏”(Pra?astapādabhā?ya)。　　[28] ...

    汤铭钧

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  • 万金川：《中观论颂·24.7》在解读上的几个问题（2）

    du）的副词性用法来看待的，故而原文里的 "eva" 实际上　　并未见译于藏文译本中。　　28 此处的译文基本上是顺藏译的判读而来，如此做的理由是　　为了来检讨吾人对梵文原典的解读，完全依靠藏文对译是　...28）的研究，在诸多偈文的判读上，什公的译解与　　月称的读法是颇为相近的。就「符号系统的结构分析」而　　言，在《中观论颂》的注释传统里，诸家的读法并不一致　　；因此，相距两个世纪左右的译解者与注释家，...

    万金川

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