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  • 佛教与中国宝卷(上)

    并未论证，但至今仍为许多研究者及工具书所秉承，如释宽忍主编《佛学辞典》“宝卷”条：　　宋真宗时，明禁僧侣讲唱变文，变文乃变成谈经、说经、说参请等形式，亦即讲唱变文的变相发展，宝卷亦因之应运产生。[24]...

    车锡伦

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  • 密宗法义初探

    恭敬尊重。俗人不可轻议僧人之短长，要以无分别心恭敬尊重。又于有情以无我心缘于四摄（24），自不生罪，且能利济，令他脱苦，所修功德均当回向法界众生，是为饶益一切有情。饶益有情，即是自觉觉他，即是自利利他...23）六度：布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。 　　（24）四摄：布施、爱语、利行（损己利人）、同事（共事作朋友）。 　　（25）五蕴：蕴是积集的意思，五蕴...

    曾琦云

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  • 石头宗心性论思想述评

    又道见色便见心？还会么？只为迷此而成颠倒种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当， 顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者， 古人唤作迷心讨源，卒难晓悟。( 注 24)这是说，一方面外界林林总总的事物...22)《景德传灯录》卷25〈杭州报恩寺慧明禅师〉，大正藏第51卷，第410页中。(注 23) 同上。(注 24)《景德传灯录》卷25〈杭州灵隐寺清耸禅师〉，大正藏第51卷，第413页上。(注 25)《...

    方立天

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    1995年。　　22．叶公贤、王迪民《印度美术史》，云南人民出版社，1991年。　　23．鄂嫩哈拉·苏日台《中国北方民族美术史料》，上海人民美术出版社，1990年。　　24．张森水《中国旧石器文化》，天津...

    李永宪

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  • 从《六门教授习定论》看习定的入门方便

    贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是无惭人”。[24]　　《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何初夜后夜常勤...　[22]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏。　　[23]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页中栏。　　[24]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1111页上栏——中栏。　　[...

    唐思鹏

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  • 往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较

    ,800,000×80小劫=1,344,000,000年（娑婆世界生存时间） 　　如果以廿四小时计，娑婆世界一小劫（一千六百八十万年），等于“西方极乐世界”十八分而已。 　　60分×24=1440分 ...

    常照法师

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    极高的(24)。 　　⑧鹿面神和牛面神作舞。接下来是鹿面神和牛面神双舞，据说这二神是阎摩护法的眷属，今为驱除怨魔之事业而尽兴狂舞，鹿牛二神一边起舞，一边将放置于魔场地中心木盘中象征恶魔的人形物碎尸万段...

    嘉木扬·凯朝

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  • 智者天台教观中之心的涵义

    肯定。23 《法华玄义》卷二上，《大正藏》册 33，页 696 上。24 同前注，页 692 下。25 同注 23，卷一上，页 685 下。有关智者对于心之一般性的说明文献，参阅吴汝钧：〈天台三大部所..._____________________________________ 55 《摩诃止观》卷三上，同前注，页24中。56 同前注，页767下～768上。57 《大正藏》册38，页544上、中。 ...

    邓克铭

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    十二宫中，[24]独立的每一签都有涉及“家宅”、“山坟”的吉凶判断或修改建议，如“山坟凶”、“山坟吉”、“山坟败”、“山坟改”。此外，解签人还专门按十二宫原所象征的人在特定时空中的生存状态(养气)，来...22] 参见林国平博士论文，第110-111页。　　[23] 参见庞伟：《中国灵签研究(资料篇)》，台北：龙记图书有限公司1976年12月版，第3－32页。　　[24] 古代天文学家将黄道周天三百六十度...

    陈进国

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    Rationism）（注24）与经验主义（Empiricism）（注25），在方法上有诠释学（Hermeneutics）与结构主义（Structuralism）（注26）等在大乘经中都可以找到印证。不过，...、见佛坐于须弥山相对楞伽山顶上）。见同书页517，上～中。这些当然都是文学性的描述。其真实所要表达的，乃是佛法之真理，法尔如是、遍一切处的。 　　（注24）理性主义者主张一切知识，都是吾人先天就有之...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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