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  • 麦积山133窟10号造像碑的图像源流与宗教内涵

    不成佛,发必堕地。」当时天帝释便以天眼视之,以宝器承接,于是发不堕地。[24]在图像学上,悉达多落发的场面,早期遗品不多,倒是在南传的佛传遗址上有较多的表现。(图13)10号碑上段左侧的图像构图十分...3,页476。 [22] 见《过去现在因果经》卷2,《大正藏》册3,页634。 [23] 见《方广大庄严经》卷6,《大正藏》册3,页576。 [24] 见《巴利文Jātaka佛传》,伦敦出版英译本,...

    陈清香

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  • 当代如来藏学的开展与问题(1)

    空性的关系,作更深入的探讨。 ____________________________________________________ 24 同注 22。于“绪言”...小史 -- 如来藏学书目简介与导读(上) 〉,《佛教图书馆馆讯》,第 10/11 期,1997,页 45-47 与页 49-52 之注 11-24。笔者将所...

    杜正民

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    而有不同的理论与方法23 ,诚然无法一概而论。因此,下文主要以净土三经24 的思想为根本,分别就《阿弥陀经》的持名念佛行、《观经》所示即心念佛行,乃至《无量寿经》的本愿念佛行25 等,略做分析说明。...例如唐?宗密大师即将念佛法门分为“称名”、“观想”、“观像”及“实相”等四类念  佛法门(见《佛光大辞典》页1804)。  24指《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》及《佛说阿弥陀经》等三部而言。  ...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    无上深妙禅也自丁亥冬,登祖堂,礼蕅益大师,闻禅净不二之谈,谓不惟不可分,亦且无待合虽慕之而窃疑之今读此念佛直指,方信蕅师实非臆说,兼信永明大师四料简语,直不我欺24   拢统型的禅净双修,并没有提出...(初禅)定生喜乐(二禅)离喜妙乐(三禅)舍念清净(四禅)而无色界的四种定则是:空无边处识无边处无所有处非想非非想处   23 宝王三昧念佛直指,乃明妙叶所作   24 引见:大正藏卷47,381,...

    杨惠南

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  • 宗舜法师:《阿弥陀经》夏莲居会集本商兑

    造论 金陵刻经处本   23、《大乘无量寿经解》黄念祖居士撰 上海佛学书局印行本    24、《翻译名义集》宋法云法师撰 金陵刻经处本   25、《佛光大辞典》佛光山编撰 书目文献出版社影印本 ...

    宗舜法师

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  • 略论藕益大师念佛即禅观思想

    第17册,第10856页至第10859页。  同18(《全集》第2236页)。  同10。  同20。  同22(《全集》第2183页至第2187页。  同24(《全集》第2240页,第2241页。 ...

    学诚法师

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  • 摄论师的师承及其哲理

    隆礼频繁,国子祭酒肖璟、工部尚书张亮、詹事杜正伦、司农李道裕等,并誓为弟子。”[24] 卒于贞观14年(640年)10月26日,时年七十六岁。   玄琬,《续高僧传》卷22有传,俗姓张,...》册50,页572。   [23] 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉,《大正藏》册50,页574。   [24] 《续高僧传》卷20〈唐京师弘法寺释静琳传〉,《大正藏》册50,页590...

    韩廷杰

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  • 道教与密教

    [10] 同注9。  [11] 同注9。  [12] 参见《诃陀瑜伽灯明》I. 20,22~24,30,32,日文版,东京。  [13] 此经也有人认为是隋朝时期的作品...

    黄心川

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    引导,遂致如道士似的成为职业化。”[24] 依李氏的介绍,香华僧,也就是今日我们一般所说的经忏僧。也如《报告书》中所说:“只能在本岛依师僧读诵《禅门日诵》或《日课便蒙》之文,学习普通仪式的本地僧。”(页...上)(《南瀛》卷18之8,页10,昭和15年8月1日)。  [23] 同注22。  [24] 李添春氏〈台湾佛教?特质下〉(《南瀛》卷18之9,页14,昭和15年9月1日)  [25]...

    释慧严

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  • 煮云法师的佛教经验与佛教事业

    政教合一”的形象,对他四处弘法的安全保障性是极有利的。例如星云法师在那段期间,被人连续用黑函向警备总部控告,遂遭人日夜跟监。[24] 可见年轻的外省法师来到台湾,在一无所有的情况下,想要在...22] 以上同注2,页228。   [23] 释煮云,《煮云法师全集》第9册,〈煮云法师生平事略〉页6,高雄,凤山莲社发行,1988年。   [24] 同注3,页61。   [25] 同注2,页...

    丁敏

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