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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    ，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。[24]　　普通人只作过去事物不可能来到现在的单向思考，僧肇则...《才性与玄理》（台北：学生，1993），页108～页109。　　[22] 《大正藏》册45，页150中。　　[23] 《大正藏》册45，页166下。　　[24] 《大正藏》册...

    黄国清

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  • 安宁疗护的佛教用语与模式

    。因为有这不生不灭、非缘生法之故，才能从生灭、因缘和合法（有为法）中得解脱。[24]　苦与轮回（相续不断的生死），都是缘起的，所以也一定是缘灭的。苦因贪爱（渴）而生，由智慧而灭。所以说“在...我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我”。《大正藏》册30，24a。同前，p. 333。 　　[12] Rahula l985，pp. 52～54（中译本：pp. 94～96）。 　　...

    惠敏法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    rdquo;。王弼在讨论“物之所以生”于无形时，也提出“论太始之源以明自然之性，演幽冥之极以定惑惘之迷”的原则。[24]　此外，像何晏讲“恃无以生...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

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  • 杨惠南著：《金刚经》的诠释与流传（1）

    评论：“若《般若》，论通，则三人同入；论别，则菩萨独进。广历阴、入，尽净虚融。亦不明共、别之意。”[24]　依照　　-------------------------------------------...一念心中，观察即空、即假、即中（道）的道理。（参见：隋．智顗，《摩诃止观》卷3上；《大正藏》册46，页24中～25中。）　　57. 详见《大正藏》册33，页238中。　　58. 引见《大正藏》册33，...

    杨惠南

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  • 略论文殊法门的圆顿与渐次

    障碍，而于能引菩提资粮有能助力。是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。若得菩提，一切顿断。24 　　《大般若经》这一段有关“以结摄受所依有身”的思想，在大乘佛教中是极重要的一...。 　　23《诸法无行经》卷下， T15, No. 650, p. 759。 　　24 玄奘译《大般若波罗密多经》，卷580，T 7，p. 998。引文中“彼”字，《大正藏...

    游祥洲

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    机构，以为日后出家献身佛教教育之参考，开始为期三十二个月，参方行旅三十二国的环宇周行24。民国四十七年（1958）秋，环宇周行后回港25，旋依止倓虚老法师座下，成为倓老为一出家女弟子，许愿终身不建庙、...1998年，页22、25、27、29、32、33、37、39、41、43、45等所注记之年份，首途菲律宾之旅应在民国四十五年。　　23 释晓云，《环宇周行散记．环宇后随笔》，页459。　　24 释晓云，《环宇...

    陈秀慧

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  • 从“上生结社”到“慈宗学会”

    不明，立志禅修，故辞之。后因睹《法华经》放光等瑞相，感念人生无常，而于24岁时在扬州高旻寺落发出家。师承来果禅师之亲传弟子昆尚老和尚，接临济宗法脉。为求佛法真谛，足迹踏遍了东南亚地区、青藏雪域……先后...

    明夷法师

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  • 佛教《大藏经》散论

    大抵为24行，亦有27~28行不等者，每行字15~18不等。每版另有小字所刻经题、卷数、板号、千字文编次等。现全藏已佚，但房山云居寺辽、金时期所刻佛经，即以该藏为底本，尚有石经存世。1974年又从山西...24行，每行15-18字不等。《崇宁藏》则为每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。这种版式几乎成为历代折装本的定式。但也有几种藏经是不同的，如《元官藏》每版42行、折为7个半页，每半页6行...

    觉真

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    我们的语感都使我们倾向于认为这些内容也属于注释。　　13 参见本经： 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等处。　　14 之所以作这样的推定，是因为现行本中的这段文字与...

    宣方

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  • 大圆满法及其与禅宗的关系

    《大圆胜慧本觉心要修证次第》，民族出版社，2000年，第9页。　　7 《空明经》引自《大圆胜慧本觉心要修证次第》。　　8 智悲光著，刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》，民族出版社，2000年，第24...

    许德存

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07111949492.html
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