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  • 汉魏时期蜀汉、孙吴墓葬中的佛教遗物——兼谈长江流域的佛教传播

     1987年3月,浙江嵊县大塘岭东吴墓M101、M104出土堆塑罐3件,罐上部堆塑飞鸟、龟、蛇、狗、熊、乐俑、胡人和捧钵人物。罐下腹部均有小孔,孔边有作钻入状的泥鳅(注:嵊县文管会:《浙江嵊县大塘岭...

    杨秋莎

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  • 论明代的度僧

    在外府、州、县悉遵永乐间定额,惟南京度僧五百人,北京度僧一千人”;六月,又给赐贵州土僧童四十九名度牒(注:《明英宗实录》卷86、卷101、卷138、卷142。)。代宗即位初,有旨停止开度,但景泰二年(...

    何孝荣

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  • 观相念佛:盛唐至北宋一度流行的净土教行仪——敦煌写本《佛说相好经》新探

    以光明相好度众生,三以神信道力度众生,四以名号度众生。此四之中,相好、名号,正当今时,观察阿弥陀佛相好,及称佛名号也。[5][P100c-101a]  第一段话将称佛名号与观佛相好相提并论,第二段话将...

    张先堂

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](一)

    》  首先举道绰于第四大门取义地引用。《佛说华手经》[78] (以下简称《华手经》)   p. 101  的一相三昧为例做说明。《安乐集》行文如下:   有菩萨闻其世界,有其如来现在说法。菩萨取是佛相...靠般若.空的绝对,才能达到无差别。[100]此时已无主客的对立关系,是绝对的空,也就是契入实相。念佛,其见佛同于见佛的十力,大乘的摩诃衍法是超越一切有无等相对的概念,佛当然也可视之同于“空”。[101...

    释修优

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    ……”词句的形式,不同于其他权利的相关戒条是“……除因缘,波逸提。因缘者,衣时,是名因缘”[101]的形式;二是相关戒条的类别:“蓄长衣”和“离衣宿”权利的相关戒条是属尼萨耆波逸提法,其余权利的相关...[100] 这些是基本的权利。参本文第二节第二项之2.3“基本权利”。   [101] 各部律戒条的词句大同小异,这里姑且以《五分律》为例。   [102] 参本文第一节。   [103] 参宫林彦昭...

    释继献

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    99]石头饶舌。便道灵源[100]皎洁。功成照不失虚,妙尽明无间歇。如今果尔[101]难藏。尽逐秋光漏泄。   p. 145  为报海内道人,参[102]取个中时节。”  上堂。僧问:“午灯非照烛,...《宽本》《面本》“太”作“大”。   [99] 《黑本》“怪”作“怪”,今改为通用的“怪”,下同。   [100] 《宽本》《面本》+(明)皎。   [101] 《黑本》“尔”作“尔”,今改为通用的“...

    释慧达

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义(二)

    ,为“世人本有”的“般若之智”,就其为一种“先天的(priori)”或“先验的(transcendental)”存在,[101]便具有普遍客观的意义,而不能说为纯是个人意义的产物。  事实上,诚如所知...载于《法光》(台北:法光杂志社,1998 年 2 月),第 101 期,第 2~3 版(面)。   [90] 请参见杨惠南《惠能》,页 110~113;并见洪修平《禅宗思想的形成与发展》,页 316~...

    陈平坤

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  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

      p. 101  种子可以新熏而生,并不是说地狱众生现在即有无漏种子自体的存在。  唯识宗拥戴的护法论师是个折衷派。他将有漏种子和无漏种子都划分为两类,一是本有的,一是新熏的。护法论师看到,所传经论...

    杨维中

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究(四)

    于中示现受生;虽现受生,而实无生,是故如来明常住法。如迦邻提、鸳鸯等鸟。”(T12、416a)本喻菩萨共圣行,常无常二用相即,今借喻如来应身二用相即也。参南宋?竹庵可观《山家义苑?双游篇》,《续》101...

    吴聪敏

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》(八)

    ,第809页上,白马精舍印经会印。   101参见张勇博士:《傅大士研究》第170—172页,巴蜀书社,2000年7月版。   102《大正藏》第八卷,第752页上。   103加《金刚经偈释》上、下...

    达照

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