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  • 论黄教在卫拉特中的勃兴

    ，此外也有相当一部分科学、历史、文学、医学等方面的著作。[50]这些著作不仅在当时为广大僧众提供了印藏佛学的重要材料，而且为后世留下了宝贵的宗教历史资料。其中虽然在清军剿灭噶尔丹时大部被焚毁，但是至今...差异。兹从丁守璞、杨恩洪著：《蒙藏关系史大系·文化卷》，拉萨：西藏人民出版社、北京：外语教学与研究出版社，2000年，第154页。　　[50]同上引《咱雅班第达传》，第12～25页。　　[51]《清世宗...

    杨富学

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  • 戒律的名称及作用

    随戒释相篇》，T40－50中。　　4.（宋）元照《四分律删繁补阙行事钞资持记》（以下简称《资持记》）T40－158中。　　5.（唐）窥基《大乘法苑义林章》卷3，T45－300中。　　6.（隋）慧远《大乘...

    济　群

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  • 南山寺佛教史略

    丛林生活。南山寺佛教也和全国的佛教一样，又开始了恢复发展。1981年．出家于金阁寺的慈音和尚被五台山佛教协会安置到了南山寺。1982年，他担任了该寺住持，立即动手修理寺庙。他充分利用了国家拨得50万元的...

    肖 雨

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  • 以囹圄为道场——佛光山监狱教化的理念与成果

    　　所谓“以小见大，观微知著” ，从林清志老师身上就可以窥见星云大师50余年从事监狱教化的用心与成果。　　老成负责的林老师是大师在宜兰弘法时期雷音寺青年佛学班的班长。1959年，星云大师亲自将他带到...说服力的教材。他在年轻时因喜欢酗酒，莽撞行事，犯下许多过错，50岁皈依佛门之後痛改前非。从4年前开始，他每周到7个监所以亲身的体验进行辅导，授以四圣谛、八正道的教法及慈悲、宽容的道理，不知转化了多少受刑人...

    浅草

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学（2）

    前后际无生死相，成佛之后即是一清净真如心遍在众生心中，以众生无边故，真如无边，故无终尽之时。　　第二节：二乘误解佛法的原因与破除之道　　以下说“法我见”［[50]］　　如来为众生说法，以说无我为主，众生...种。…………”　　[50] 页一五二。“法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅槃故。复次，究竟离妄...

    不详

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  • 、顿教相的发展

    探玄记，大正三十五册，页115下。　　28.同注24。　　29.澄观，大方广佛华严经随疏演义钞，大正三十六，页50上：“亦谓华严名为顿顿，法华名为渐顿，以是顿仪中圆顿，渐仪中圆顿故名。”　　　　　　30....

    不详

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  • 大乘菩萨心行与佛教女性观

    大乘菩萨心行与佛教女性观　　杨孝容　　佛教大乘思想产生于案达罗和笈多王朝(公元50-400年)时期的南印和北印。这两个王朝重视传统婆罗门教，却较轻视佛教，致使其更多向饱受贫穷和压迫的下层社会传教。下层平民接受了原有佛教思想后，又以本阶层地位权利为前提，不断使其“众生平等”的呼声渐趋高涨，以求得他们现实世界自由空间和利益的最大化。正因为如此，大乘佛教对包括人类(当然也含女性)在内的一切生命终极平等...

    杨孝容

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  • 略论“苦行”

    他在50岁左右，突然有了“疑惑”的情绪，进而感受了一种拉他“离开生活的力量，比任何单纯的欲望都更丰满，更强烈，更普遍”。他说：“这个大力像我...

    赵菲

    佛学论文|因明|五明

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  • 日本佛教的战争责任研究（1）

    日本侨民居多，华人甚少，1886年8月于别院内设上海教会，正式会员仅50人。（注：［日］高西贤正：《东本愿寺上海开教六十年史》，东本愿寺上海别院昭和十二年编，第82页。）　　第二阶段：甲午战争至...

    忻平

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  • 山东东平境内北朝摩崖刻经及相关问题的探讨

    造像东崖东崖面上部，从北向南残存有“白佛言世……罗蜜曰……罗密是……佛言……过去诸……今十方……□是□……三□三……是明□……法萨”等40余字，字径50厘米。首行北端左下方有一“佛”字。 2号：位于山顶...刻经刻于石窟壁上，不但布局章法规则有序，而且石面磨制光滑，刻经字体较小，多数在4厘米左右，应属于碑刻形式。而山东刻经字径多在20厘米以上，50厘米以上者占多数。邺都一带的刻经一出现，便首先影响到东平一带并...

    不详

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