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  • 圣凯法师:论印顺法师的净土思想

    净土早日实现![11]   中国佛教徒对于弥勒净土或许知道一些,但是对阿閦佛土则全部淡忘。《维摩诘经》有名的“维摩诘”居士就是从阿閦佛土没而来生此间的。阿閦佛净土的经典,华译...  《阿閦佛国经》,重愿行与净土,是般若法门以外的一流。在流传与集成中,有了相互的影响,所以《阿閦佛国经》的传出,也应该是这一区域的。[15]   这样,一种思想与信仰的产生,便有一定时空范围,也...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01215270884.html
  • 僧叡思想研究

    法言无日不闻」(注10),「因请出禅法要三  卷」(注11),「日夜修习,遂精练五门,善入六静」(注12)  。司徒公姚嵩深相礼贵,尝称僧叡为「邺卫之松柏」,故秦  王姚兴乃敕见之,致公卿云集,欲观其才...初,生与叡公及严观同学齐名,故时人评曰  ﹕『生、叡发天真』,……生及叡公,独标天真之目,故以  秀出群士矣」(注15),僧叡「才识高朗,常随什传写,什每  为叡论西方辞体,商略同异」(注16)。罗什...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01222970918.html
  • 蔡耀明:《大般若经·第二会》的严净/清净 (1)

    来说名严净。二者就严净切入的面向有所不同,但是二者同样把所谓之严净摆在相当高的证悟层次,亦即皆需诉诸超越的跳跃,去和毕竟空或无相有所契应,而不仅止于平面累积式的工夫。藉由这二  页11  个引文,吾人...对于本文紧接着即将广泛讨论的多重意趣的清净,无疑  页15  构成很必要的一项准备工作。经由广泛整理《大般若经?第二会》的相关文献,大致可以归类出如下四种意趣的清净。   ●第一种意趣的清净,指透过...

    蔡耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17533471036.html
  • 蔡耀明:《大般若经·第二会》的严净/清净 (2)

    之所共,这也是般若大乘置基于声闻乘的一个例证,至于以无所得而为方便来修习「不净想」,则是般若大乘不共于声闻乘的一个例证。   注11   《大般若经?第二会》对「九不净想」有相当详细的描绘,参阅:pp...,〈当代如来藏学的开展与问题〉,《佛学研究中心学报》第3期(1998年),especially pp. 265-277.   注15   「因修圣道,断诸烦恼。由此烦恼所覆障故,尚不能证声闻独觉相应之...

    蔡耀明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17533571037.html
  • 大般涅槃经中的涅盘思想

    9)亦名彼岸,(10)亦名无畏,(11)亦名无  退,(12)亦名安乐,(13)亦名寂静,(14)亦名无相,(15)亦  名无示,(16)亦名一行,(17)亦名清凉,(18)亦名无阇,(1  9)亦名...及其重  点所在。  三、本经所完成的涅盘思想及其定义  11页  正如上节所述,涅盘经之出,承受了妙有思潮的阶段,  但为何会有此一思想的产生,我以为站在涅盘观发展的立场  来看,乃是一必然的趋势,...

    张曼涛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535371059.html
  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    对于所有非理性的宗  教有一种深刻的蔑视,不过却也承认其作为控制人民之手段的有用性  。(注 10 )因而「国家乃是一个不证自明的存在」,而宗教则是为  了「国家理由」而存在。(注 11 )甚至在他严格...甚  至否定自己),另一方面又绝对的、盲目的肯定。守本顺一郎以为,  此与奴隶社会之支配者否定奴隶的人性,以及奴隶本身对现实又绝对  的、盲目的服从( = 肯定)的奴隶意识型态相类似。(注15)此  ...

    罗汀琳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535971065.html
  • 敦煌莫高窟二五九窟之研究

    174。  注五0: 甘肃省文物工作队?炳灵寺文物保管所, 《中国石  窟 -- 永靖炳灵寺》(北京:文物出版社,1989 )  ,图版 15。  注五一: 杜斗城, 〈炳灵寺石窟与西秦佛教〉,《敦煌...蜜多, 《佛说观普贤菩萨行法经》,  《大正藏》,第九册,页 389 下- 391 下。  11 页  的描述一致, 故而推断这些排列规整的小坐佛应是十方分身  化佛。 至于为何在法华三昧里,十方分身...

    李玉□

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17540071066.html
  • 庐山慧远的弥陀论

    」。大众部主张佛的生身无漏说,认为如来在本质上是永远存在的真理,歴史上八十入灭的释尊仅为化现,这种以永远的真理自身视为佛的身体,就是「法性法身」,成为后来的大乘法身思想的先驱。[11]大乘佛教的初期,...义-特别是《大智度论》等理解的深化,入于圆熟的境地。慧远的般若思想,深受其师道安的启发,不过,道安的般若思想,虽谓缘起性空,主张「无在万化之前,空为众形之始」的「本无义」,似有偏于空的倾向[15],...

    陈敏龄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542371087.html
  • 论如来藏之空性义

    Yamaguchi(10) and  Ogawa(11) follow this traditional line.  Interestingly, modern Buddhologists are not...not, these living beings  are always possessed of the matrix of the  `Tathagata`" (15) is parellel to...

    恒清法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542671091.html
  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教(1)

    然后获致。此身的行为皆 非计较的 (calculative),(注11)。然而菩萨破了见思惑或 烦恼障,亦断了智障之尘沙惑(障事智),但未断绝智障之其 余两容-...兴趣。 (注15)此等规范近似佛教与耶教俱备的十诫。在佛教一切宗 派中,以净土宗最重视居首的杀戒,故最近似耆那教。学者 Hopkins 讥评耆那教为「否定上帝、...

    王煜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542971095.html