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  • 新中国建立初期巨赞“佛教改革”刍议

    对于佛教的认识与正信以破除迷信。封建的组织与迷信的愚昧既已毁弃，佛教革命的本质，才能完全流露。这对于争取落后民众参加革命队伍，不是没有帮助的。[11] 　　这份“意见书”主要目的是论证新社会佛教存在的合...应当粉碎旧社会所加上于我们的重重枷锁，革除一切不合理的制度与习惯，肃清封建思想。佛教对他的信徒应当加强反封建的宣传与教育，使他们都能从封建意识中觉醒起来，认识佛教的本来而目。”[15]　　其次，强调...

    于光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015368673.html

  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    莲子体在泥中而不被染污，常乐我净不动不坏，一切众生正因佛性亦复如是。[11] 　　在《法华文句》卷四下又说：实相常无自性，而无性者，即正因佛性。[12] 　　与正因佛性之无染净，非善恶不同，缘了二...rdquo;，[13]而“无明爱取既是烦恼道。烦恼道即是菩提……了因佛性也”，[14]“业行是缚法”[15]“行有业道即...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468675.html

  • 僧肇般若学与王弼易学

    无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。’” [注11] 又如班固对道家思想概括得更加...普遍功能的统一性。 [注15] 　　思想家总是在关注他那个时代继承以往人类社会发展的思想和经验所取得的一切进步而建立起来的观察和描述世界与时代环境的用语方式。僧肇时代，老庄学说风行，比僧肇稍前的道安和...

    王仲尧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00084268793.html

  • 神会的顿悟禅思想

    ，不生嗔恨，名之无受。我忘身为道，踏碓直至跨脱，不以为苦，名之无受。汝今被打，心性不受，汝受诸触，汝智证得真正受三昧。沙弥密受付嘱。[11] 　　由以上描述可见，通过佛性问题，慧能认可了神会的开悟而...大师灭后二十年中，曹溪顿旨，沈废于荆吴；嵩岳渐门，炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖。二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫，雄雄若是，谁敢当衡？[15] 　　神会曾经在荆州玉泉寺神秀门下学过...

    月庵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104068907.html

  • 论《般若经》的“假名”概念

    后段偈颂来看，sā作为阴性单数主词（代名词），指的是前段的“空”；upādāya表示“基于……而获得”的意思，[11]　假名与中道皆为受格，所以整句的意思是：“由于‘空’，而有假名，与此同时，空也是中道...正等菩提。[15]　法会中舍利子的发问，代表了一般的众生面对宇宙人生的种种存有样态，通常皆从有、无二边的常见思考问题，所谓有即是从经验的脉落中取著存有现实的一面而成为认识与沟通的基础；所谓无乃为在常识...

    严玮泓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00181669020.html

  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    生态学，除了可能导致佛教徒所不乐见的梵我论之外，还可导致许多理论上的困难；其中包括林朝成2002［1］所说的“道德无用论”。[11] 问于这一问题题，拙作2002［3］已略有回应，而且与本文主题无关，因此...movement）[15] 分离开来。过去，女、男同志为了争取自身的权益，因此紧密合作，共同向“异性恋霸权”宣战；而今，女同志宣称要离开合作多时的男同志，独立奋斗。因此，“本质主义”运动或“第二波妇女运动”...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00204069110.html

  • 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    受到我和王见川两人极力向其鼓吹的结果。[10] 　　第三种类型是专以近代台湾本土佛教特定专题撰写学位论文而展开搜集者。(a) 释提宽以“日据时期台湾佛教‘教育事业’之研究”为题，[11] 从事资料收集，...搜集种类上已大为拓广不少。 　　第四种是因研究日据时期的斋教人物、斋堂沿革或斋教组织而展开搜集相关资料者。这当中以 (一) 王见川对台南德化堂沿革史、[14] 台湾斋教龙华会，[15] (二)林万传对...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00204169111.html

  • 学术大师的生活态度：季羡林谈人生

    天命”。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。　　1998年1月16日　　第11节：做人与处世　　做人与处世　　一个人活在世界上，必须处理好三个关系：...1996年12月17日　　第15节：成 功(1)　　成 功　　什么叫成功？顺手拿来一本《现代汉语词典》，上面写道：“成功：获得预期的结果”，言简意赅，明白之至。　　但是，谈到“预期”，则错综复杂，纷纭混乱。...

    季羡林

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00304869260.html

  • 杨维中：隋唐佛教心性论的四种范式及其比较研究

    11]，准确概括了法界圆融的真意所在。在华严学中，三性同异与染净缘起所贯注的真如随缘理论是上述学说成立的逻辑前提，相即相入和唯心回转则是证成其说的哲学方法论。“三性”即遍计所执性、依他起性和圆成实性。...元素，能够代替明显的规则，以作为常规科学对其它谜题解答的基础。[15]库恩认为,“范式”的建立，标志着该门学科的发展已经成熟。库恩还认为，两种“范式”或两种常规科学传统之间具有“不可通约性”（...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00363769407.html

  • 星云大师与人间佛教全球化发展之研究

    （情爱之道）　　5、社会观（群我之道） 6、忠孝观（立身之道）　　7、财富观（理财之道） 8、福寿观（拥有之道） 　　9、保健观（医疗之道） 10、慈悲观（结缘之道）　　11、因果观（缘起之道） 12、宗教观（信仰之道）　　13、生命观（生死之道） 14、知识观（进修之道）　　15、育乐观（正命之道） 16、丧庆观（正见之道）　　17、自然观（环保之道） ...

    陆 铿

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00371869454.html
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