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刻骨镂心，何以自拔哉。
《蕅益大师》
10．主敬存诚
印光大师云：当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时一切处，恶念自无从而起。
11...不明究竟，混淆不清，岂非大谬不然乎。
14．老实值千金
老实二字，值得千金，若虚浮装点，不成实行，乃业根种子也。
15．放下自然悠悠
目前即是天堂，莫再生心外求，求之不得便生愁。...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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往生诸佛护行者
十往生经云：佛言，若有众生者念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，一切时一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
11．念佛是大心菩萨之行也
憨山大师...，弘法利生的事少做，否则会耽误往生。
15．世人多不自量力行
印光大师法语～
世有多不自量力人，往往以菩萨所行之事，直引为己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。
16...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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，并在15岁出家，圆寂于1947年的太虚法师可谓经历了整个庙产兴学的过程，其一生立志的办僧教育、整理僧伽制度、组织各种佛教团体、兴办报纸、连通中西佛学研究等的事业，与庙产兴学有多大的关联，又是如何挽救...2001年，第1期。 9、贺金林，“清末僧教育会与寺院兴学的兴起”，《安徽史学)，2005年第6期。 10、耿敬：“庙产兴学运动及佛教界的回应”，《五台山研究》，2003年第2期。 11、王雷泉，“...
张蕾蕾
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宽铺、澄觉、长安等一行11人至五台山参观的记载、《印度普化大师五台山巡礼记》、敦煌遗书中保留下来的五台山资料和五代时的五台山图等史料中看到。其中，善住阁院的佛教也同大华严寺其它十一院的佛教一样．香火...，作诗15首、碑文20余通，送渗金佛菩萨像7尊，做各种道场8次，赐金银6000余两，修葺寺庙20余座，至于赍送的珍物供器，则多得不可悉记。其中，对罗喉寺来说，在康熙十一年(1672)时，以住持元旦“...
肖 雨
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9、成化年间太监阮安修复衍法寺，正德中太监张雄重修之；
10、弘治十四年太监李兴建隆禧寺：
11、正德初，太监张永建云惠寺：
12、正德时太监韦霜建宏善寺：
13、嘉靖问太监黄锦重建广通寺：
14、嘉靖三十一年，太监焦忠修复翊教寺；
15、嘉靖问太监袁福重修崇效寺，太监李朗捐金造藏经殿一座：
16、嘉靖问太监李朗重修永泰寺：
17、隆庆、...
程恭让
佛学论文|因明|五明
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也的确存在这种情况，很多烦恼都是无始以来的习气，虽经努力克制，一时也难以奏效，在这种情况下所出现的不如法行为，从因果角度说是有罪的，但从菩萨戒的角度来说，还不属于犯戒的范畴。 11、掉动嬉戏戒 ...观由此缘，于现法中少得义利”，这样的做法对他来说是弊多利少，就不能如是而行，所以菩萨应以观众生的义利为前提。 第三部分是关于障忍辱度的内容，有关戒律共有四条。 15、嗔打报复戒 若诸菩萨安住菩萨...
不详
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人才，还应各处邀请前去讲律。如1934年在泉州草庵讲《含注戒本》11；同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律12；1935年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》13；1937年应青岛湛山寺邀请，讲律学大意14...，并以大乘为归极。这一弘扬方式，与中国流传的大乘教义相符。因为适合中国国情，一经问世，受到教界广泛推崇。道宣之后，注释三大部的据说有60余家15。其中，以灵芝元照律师所注的《四分律行事钞资持记》、《四...
济 群
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、嗔骂示相、以利求利等恶法所起的邪命，为活命遍净戒。11 出家人要远离邪命，奉行清净如法的生活，这样才能与修道相应，与解脱相应。关于正当的谋生手段，比丘戒及其他经论中有不少说明。 资具依止戒是关于...分别是： 一、下口食：“有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食15。”在印度，出家人皆以乞食为生，若为个人生存而种地、行医，也属邪命范畴，为下口食。那么，中国丛林为什么提倡“一日不做，一日...
济 群
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;慧”是同义的，可以替换使用。“这种空寂之知谓之灵知，即心灵而不昧，它是与佛智相等的知。” [11] 在神会看来。“自性空寂，空寂体上自有本智，谓知，...现象界的总貌。
所 谓“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。” [15] “一法界”指一切现象得一产生的共因；“大总相&...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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但对于「无涅盘性」的解释，并非是无有涅盘种性（种子），而是「贪着生死，不信乐大乘」这似乎对于无涅盘法尚有保留。在真谛三藏的译本中另有二段释文提到了一阐提，如《摄大乘论释》卷11云： 复有白法，谓信根....1592。 6.《摄大乘论》3卷（无着菩萨造，真谛译）大正藏第31册，No.1593。 7.《摄大乘论本》3卷（无着菩萨造，唐.玄奘译）大正藏第31册，No.1594。 8.《摄大乘论释》15...
释长慈
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