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  • 佛教的历史存在与现代反思

    录传说：　　释道安、朱士行等《经录》云：始皇之时，有外国沙门释利　　防等一十八贤者赍持佛经来化始皇。始皇弗从，乃囚防等。夜　　有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。(《广弘明　　集》卷11)　　...15部30卷)。早期大乘佛典：《般若经》、《法华经》、《华严经》、《阿弥陀经》、《维摩经》等，由此得以广泛传播，并为日后我国佛教诸宗的产生提供了最初的理论根据。　　桓、灵、献三帝间，从印度与西域诸国来华...

    余树声

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    不合理或内容矛盾。本文即拟先以这四项条文来进行说明。首先参考古代学者的注释[11]来阐释，其次，透过当代学者对条文的批判来讨论八敬法，最后引用原始佛典的看法来与当代的学者对话。　　在佛典中，八敬法的...，但该次却以外道也无前例为拒绝的理由，其因为何？”[15] 要我们思考对于佛陀不接受大爱道比丘尼的要求这件事可能是什么原因。释昭慧也认为：“那原是尼僧团刚成立时，佛陀交代比丘们担任教师，所自然产生的‘...

    萧贞贞

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  • 论天台圆融哲学的功用性

    法最为重要，总摄一切佛法故也。智顗以其境、智、行[11]的理论巧妙地与此三法相应。“境妙”在这里当相应证果，[12]“智妙”相应教理，“行妙”则相应修行。传统的教、行、证三种分类是一个由低向高的渐进...一体，体解无明当体即是智慧。无明本身即是应当加以肯定的，而并非是智慧之障蔽。故智者云：“不离无明，而有于明，如冰是水，如水是冰。”[15] 　　②恶业性相即善资成性相。由恶有善，离恶亦无善。智者将善资成...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541169907.html

  • 北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一

    ，僧尼总数也只有二十六万人左右，比起周、齐的三百万僧尼数目来，真是瞠乎其后了。全国僧尼人数，从二十四万到二十六万，对当时拥有总人口三至五千万的封建国家来说，这是能够容忍的一个数目。(11)要知道，隋唐...身体不疲，不忘所忆，心不疲劳，声音不坏，语言易解。复有五利：身不疲极，不忘所忆，心不懈倦，声音不坏，诸天闻呗声心则欢喜。”(15)这里将比丘观听歌舞、自歌舞和作梵呗的三种情形都摆出来，世尊的评判具体...

    项 阳

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  • 从历史文化地理学角度评《汉唐佛寺文化史》

    页引《北齐书》有“《文宣帝纪·论曰》”的写法，第371页引《魏书》有“《李孝伯传附李瑒传》”的篇名；这是正史。第445页有“《高僧传·习禅论》”，第152页有“《续高僧传》卷15《“义解篇”论曰》”，...态度。任何人在做研究的过程中都会遇到一些自己原先不懂的东西，这很正常。关键要看对待未知的态度。该书在这方面的有些做法，笔者以为不可取。《高僧传》卷11《慧猷传》载：慧猷从卑摩罗叉受业，大明《十诵》，“...

    不详

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  • 净元法师著：慧日集（第一辑）

    注意生死，只管如何修行。“既知生死”以后，自然只管度众，而不去理会生死。　　这是为什么呢？因为只有被生死束缚的人，才能感觉生死；如果已经解脱，还有“生从何来，死往何去”这件事吗？ 　　　第11篇 　　...无关言语；不是问题的，言语无关答案。 　　第15篇 　　念佛、拜佛、诵经、研经、坐禅、参禅等行法，是在纸上画门，先从知解上教你门是何物。若由念佛乃至参禅，而使身心顿觉清净，智慧泉涌，即为已见真正的门。...

    净元法师

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  • 净元法师著：慧日集（第二辑）

    相不知休，入海算沙徒自困。诚然！ 　　第11篇 　　莫说“禅”，说“禅”即难知难了。　　莫说“悟”，凡一切能说的就不是“悟”。　　莫说“心”，妄想心则随境转，说了也没用；真知心无名状，却又从何说起？ ...取之不尽，用之不竭。　　自家宝藏谁认得？　　不往外看，不往内看，也不思惟计量，也不捉心令净。恁么时，灵光独耀，迥脱根尘，忽然一阵开天辟地的境界现前，贫人终于见著了衣内明珠，澄澄湛湛，如是如是！　　第15篇　...

    净元法师

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  • 普兰丁格：为宗教排他主义辩护

    高自大或唯我独尊和武断的地步。(11)但是就（1）这样的命题而言，我有什么样的选择余地呢？似乎有三种选择：(12)（a）我可以继续坚持相信它；（b）我可以对它有所保留，即戚森（Roderich ...理解判断力一起的，就是一种先在的知识和信念的根源。(15)"理性"的一个重要用途和亚里士多德的理性观有类比相连的关系。我们知道自明的信仰正是由推理、思考建立起来的。自明的信仰是十分明显的，是一看就知道...

    普兰丁格Alvin Plantinga

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01045370255.html

  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（1）

    、经济、文化及政治问题，在唐代已一一浮显出来，因此，以傅奕为首的反佛道阵营［11］，便在有唐一代中，持续不断的哂盟粗兑挠绊懥Γ诔⒓叭粘Ｉ钪校瑢Ψ鸬肋M行驳斥与抨击。这些反佛道朝臣，在韩愈以前，...14］；睿宗朝的宰相魏知古，中书舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗马、谏议大夫宁原悌，太尉兼通事舍人韦凑［15］；肃宗朝的宰相张镐［16］；代宗朝的宰相常衮，高郢（德宗朝宰相），东川节度使李叔明［17］；德宗...

    谭澎兰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01142470615.html

  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    发展史》页四二。 　　［10］：参考丁煌〈唐高祖太宗对符瑞的哂眉捌铥Φ澜痰胆B度〉，《唐代研究论集第二辑》，页四○七。 　　［11］：本文所指的“反佛道”包括反佛者、反道者或二者皆反者。 　　［12］：...。吕元泰文见《新唐书》卷一一八，《全唐文》卷二七○〈陈时政疏〉、〈谏广修佛寺疏〉。 　　［15］：魏知古反佛道文见《旧唐书》卷九八，《全唐文》卷二三七〈谏造金仙玉真观疏〉、〈又谏营道观疏〉。裴漼文见《...

    不详

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