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主体的身心境界来思维这个修行主体的存在情境问题，并以这个问题为一切现象世界问题的解答［[11]］。 就此而言，哲学基本问题中的本体论哲学问题所讨论的整体存在界的终极意义问题便转化为众生生命的理想境界...境界状态而言，是没有任何可描绘的相状，故而不需给予任何的名言施设，它只是一个具思维能力的主体自身。 二、众生如何得获真如境界 以下说众生如何“随顺得入”心真如。［[15]］ 众生认识活动中的现象...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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不同矣。”劳思光著《新编中国哲学史（二）》＜大乘起信论之真伪问题＞台北三民书局，一九九一年八月增订六版，页二七八。此实众生心与佛法身接轨之功夫理论与形上学问题交涉之义。 [11] 这样的义理型态，...如故。当知一切法不可说，不可念，故名为真如。” [15] 页五八。“问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知虽说一切法，虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，...
不详
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无象者不可。此从基本哲学问题研究进路之论于三教异同之考究也。 禅师接著比较佛家之言“从无住本立一切法”【注[11]】之言无与老子言无之差异，禅师之释义是为一宇宙论哲学进路之诠释，以无明缘起为一切有为...，则一理浑然而已，岂有动静哉？……” 太极概念首出庄子【注[14]】，但为易传哲学载用而发挥之【注[15]】，原为一宇宙论问题意识下之最高存在根源，本身可以以动静之作用化生万物，但是禅师认为周子之...
杜保瑞
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高兴，这就是善事；让父母高兴，这就是孝顺。 10、精进不是一种刻意、一种勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望能学、能修、能得到，每时每刻都不会忘掉。 11、没有希求正法的心，就没有意乐圆满；...原因就是出离心没有修好。四外加行是修出离心的方法，把四外加行修好了，相续中才能产生真正的出离心。 14、我们现在所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。 15、无论什么...
达真堪布
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曰佛学……晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关。……凡有真信仰者，率皈依文会。”[11]可见时人对杨仁山之佛学的推重。 杨仁山慨叹晚清之佛教界“盖自试经之例停，传戒之禁弛，以致释氏之徒，无论贤愚，概...，一念净信，顿超彼岸。可谓方便中之大方便，直捷中之最直捷矣”[15]。同时，面对晚清禅学界风气浮妄之状况，他亦主张以净土法门来纠偏对治。 杨仁山尖锐地指出：“今时禅侣，未开正眼，辄以宗佛师自命。扫除...
不详
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06
慈悲与智慧#a07
以慈悲为住#a08
修行就是慈悲#a09
慈悲之爱#a10
慈悲就是戒#a11
慈爱大师#a12
空性大爱#a13
爱的生命#a14
正觉的爱#a15
宇宙大爱#a16
慈心无限#a17
美丽身心#a18
用爱感动你的心#a19
禅心...
海涛法师
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龙树[10]等人相同之功业。
通达工巧明之事迹是，其精通绘画、像形之法相、量度以及此等吉祥之品，察地等八观察[11]。
据传今世无数善知识中有部分学者要求自己的弟子修习工巧明时，...的噶当派[14]、希解派[15]、大圆满、大手印等闭关修习之全部语诀，并融会贯通。
我们的法王具吉祥萨迦派大德曾说过：“证悟要彻底、毫无遗留、无有质疑，通过其中诸明。综上所述，概括为一句话即...
不详
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分子之列， “自然引起好名好胜之心，但我既蓄志出家为僧，不许可婚娶，只有自己抑制遏止欲念，自己精神上就这样时时在矛盾斗争中。矛盾斗争不会长久相持不决，逢到机会，终于触发了放弃一向出家的决心。”[11]...杨文会是传统中国佛教的积极维护者，其高足欧阳竟无将其学历总结为“学贤首，宗《起信论》”[15]显然，杨文会对于如来藏思想以及中国传统佛教宗派持圆融并弘的立场。太虚大师也曾经短暂出入杨氏门下，因而也可以...
杨维中
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rdquo;[11]欧阳竟无先生认为，“唯识家但说唯识，不言宇宙。心即识也，色亦识也”。三界唯心，万法唯识，“宇宙离识非是实有”。他以唯识来对应西方的哲学与科学...关，于众生且极危险。[15]
欧阳竟无只是从佛法的角度根本区分佛法与哲学，那么王恩洋则是在此基础上，不仅将哲学看作是与佛法相对立的虚妄，而且从根本上否定了哲学的合理性，甚至将哲学看作是对社会人群...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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得瞻法相者，无不欢喜赞叹。”11 毗卢寺在清末的崛起还有一件事值得提起，那就是在民国时期出家并成为弘化东北、华北和香港等地区的一代著名高僧倓虚法师，在民初成为印魁圆寂近十年后的出家弟子，也是印魁唯一...，虽有在宁湘籍士绅推举寄禅继席，但寄禅为避嫌而力推溥常主席，并得到谛闲和曾寄籍湖南的大护法李梅庵的支持。15太虚是寄禅的得意弟子，曾在晚清时期协助寄禅办理宁波和浙江僧教育会等事，因此，他与寄禅的知交溥...
何建明
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