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  • 台湾地区光复后佛教变迁初探

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    姚丽香

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150171184.html

  • 天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想

    注 49)，李炳南认为斌宗「深入法华三　　昧，学问渊博，戒德庄严，契理契机辩才无碍」 ( 注 50)， 许炎墩　　认为斌宗法师义理娴熟，说经两三小时毫无停顿，深入浅出、雅俗共　　喻，是罕见的弘法师，...　( 注 50) 李炳南《般若波罗密多心经要释》序（高雄人生书局 64，　　正月版）　　( 注 51) 许炎墩先生口述。　　( 注 52) 同 ( 注 4)。　　46 页　　( 注 53) 同 ( 注...

    尹章义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150571195.html

  • 缘起：传统的诠释是错的吗？

    识灭后，转生识和其相关的业就会升起。[50]　　因此转生识，它是有分识，也是下一生的第一个识，可说是上一生整个识活动的异熟（vipāka）。[51]所谓上一生整个识活动的异熟，也就是业力。[52]业力...

    Michael S. Drummond

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  • 竺道生思想之理论基础

    ，虽曰巧辞而无理者，为　　不了义经也。」(注50)　　由此可知「理」既是了义，又是明显地普遍常存，然众生大　　都迷情悖理，只有智者能破迷显理。一般人之所以有烦恼，　　是由贪、瞋、痴三毒扰乱身心所致，...涅盘思想即是中国大乘佛教思想的特色　　。　　(注 48)﹕注维摩诘经卷第六，大正藏卷三八，页三八四中。　　(注 49)﹕注维摩诘经卷第六，大正藏卷三八，页三八六上。　　(注 50)﹕注维摩诘经卷第十，大...

    刘贵杰

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  • 宗密传法世系的再检讨

    二是参晤师叔神照和尚　　，找寻发展的机会。　　3　　为了证明他对宗密传法系统的怀疑，胡氏在他的文中还　　列举了一些其它的理由。本文在上一节中，已经证明胡　　50页　　氏说宗密是净众寺一派的法裔，是证据...

    冉云华

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  • 早期中国佛教的大乘小乘观

    正藏 LV，页 49中 。　　注5 见王僧孺慧印三眛及济方等学二经序，出三藏记集，　　卷七，大正藏 LV，页 50下- 51上。　　240页　　「小乘经」类。 这些佛典有安世高所译的安般守意经，（注...对「般若」的解释，　　主要有三家：本无、心无、即色。 （注 50 ）僧肇说本无宗　　：「情尚于无，多触言以宾无，故非有，有即无； 非无，无　　亦无。 」这说法是玄学宇宙本体论的翻版。意思是说决定事　　...

    周伯勘

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  • 印光大师——儒佛会通的净宗始祖

    而福慧愈减矣。」[注50]印师曾作〈竭诚方获实益论〉，强调世出世法「学无大小，皆当以诚敬为主」；苟能主敬存诚、依教奉行，自然能感应道交，获实证之法益。〈致弘一大师书〉：「入道多门，唯人志趣，了无一定之...1982。　　[47] 同注8，页2390，　　[48] 同注41，〈卷上〉，页192。　　[49] 同注3，页543。　　[50] 同注24，〈印光法师嘉言录〉，页1542。　　[51] 同注24，页...

    陈秀慧

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  • 寻访圆仁法师的足迹（下）——阿南史代女士访谈

    写道，50岁以上僧人允许依旧出家，其中已经80岁的，国家赐五贯文。就这样，圆仁在扬州和山东半岛之间来回奔走了数次，直到听说有一艘新罗的船只要从赤山渡海去日本，他才有机会踏上了漫漫的归乡之路。　　公元...

    桑吉扎西

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  • 茶与诗——文人生活对艺术的渗透

    远甚——终亦归于气弱。对于新兴的饮料茶，白居易取热情的态度，而韩愈只热衷于酒而冷淡茶。两人同生活在中唐，白集中茶诗多达50余首，而韩集中近于无。白之趋新气顺，而韩氏守古气逆。韩愈以中唐人之情志心力，而逐...

    不详

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  • 吴智和：明代僧家、文人对茶推广之贡献（1）

    (注50)另一友人许世奇亦云﹕「余与然明游龙泓　　，假宿僧舍者浃旬日，品茶尝水，抵掌道古。僧人以春茗相　　佐，竹炉沸声，时与空山松涛响答，致足乐也。然明喟然曰　　﹕『阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛，求为步兵...

    吴智和

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16453471649.html
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