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  • 十二种世居民族、五大宗教和谐相处政治价值分析

    中三千人以上的有彝族243,818人,纳西族226,220人,傈僳族114,266人,白族49,626人,普米族20,115人,傣族11,721人,苗族6,563人,回族4,221人,藏族4,833人...所中,佛教活动场所45个(其中汉传佛教34个,藏传佛教15个),基督教活动场所42个,伊斯兰教活动场所8个,天主教活动场所1个,道教场所1个。教职人员502人,其中藏传佛教360人、汉传佛教12人、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390585675.html
  • 试论“三武灭佛”的共性

    10] 郭朋:《汉魏两晋南北朝佛教》,济南,齐鲁书社,1986.   [11] 王志平:《帝王与佛教》,华文出版社,1997.   [12] 范文澜:《唐代佛教》,北京,人民出版社,1979.   [13] 王志远主编:《黄河文化丛书?宗教卷》, 银川,宁夏人民出版社,2001.   [14] 常和平:《中国全史?宗教史》,北京,经济日报出版社,1999.   [15] 牛致功:《...

    张宝生

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594586293.html
  • 宗教本质简论

    对拯救人类于苦难有着异乎寻常的顽强和热情,这就是被信教群众称为大慈大悲的人物。 11 人类借宗教向神灵寻求帮助,其思想基础是承认神灵的存在。仅到承认神灵存在为止,还只是哲学问题。宗教和哲学...这种思想体系的核心。“借助”这样的力量,“用”这样的方式,去“解决”问题,是一种行为。宗教思想必贯彻于自己的行为,宗教行为必有自己的思想作为行为的基础。 15 借助非现实的力量,或用非现实的...

    李申

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230486330.html
  • 天台宗的菩萨成思想

      10、畜杀具戒 畜诸杀具戒   11、国使戒 传信往还名通国使命戒   12、贩卖戒 伤慈贩卖戒   13、谤毁戒 无根重罪谤他戒   14、放火烧戒 放火烧戒   15、僻教戒 化法违宗戒   16、为利倒说戒 规利倒说戒   17、恃势乞求戒 恃势求财戒   18、无解作师戒 无知为师戒   19、两舌戒 离间...

    明了法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
  • 简论青藏高原文化

    15℃。整个青藏高原冬季漫长,无霜期短,拉萨和日喀则为120-180天,那曲地区仅有60-80天,没有严格意义的夏季。年平均最低气温低于0℃的天数,古藏拉萨为173.3天、日喀则为189.7天、那曲为...西藏以后,由于印度佛教衰落,不再有印度的佛教僧人入藏,也没有著名的西藏高僧到印度去求法和学习。从11世纪西藏地区佛教再度弘传开始,藏传佛教出现了教派,各个教派把对佛陀的崇拜和对本教派祖师的崇拜结合起来...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231786370.html
  • “心”的佛教之最终成熟

    创立的“止观”实践法门——这是中国佛教史上第一次得到系统阐发和论证的实践法门。慧思给他的“止观”实践作了二个说明性的解释:。谓依止一心以修习止观也”〔11〕,这个解释中的关键词就是“依止一心”,其中的“...上去作工夫,开启“般若”智慧,然后才能体悟“中道实相”,最后才能实现解脱。我们都知道,“般若”智慧和我们一般所说的世俗智慧是不同的〔15〕,世俗智慧的载体是人的大脑,那么“般若”智慧的载体是否也是人的...

    陈坚

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html
  • 从六师外道的考证而说到般若与业力

    10)玄应《意义》——尼乾或作尼乾陀,应言泥健达他,译云不系也。……其外道,拔发露形,无所贮蓄,以手乞食,随得即噉也。  (11)《俱舍光记》——离系,梵云尼乾陀,彼谓内离烦恼系缚,外离衣服系缚,即...种种相通之处,亦殊不鲜,欲洞悉原始佛教之地位者,固必当研究其关系。  (15)日本马田行启《印度佛教史》——耆那教之开祖伐弹摩那,与六师中之尼乾陀若提子为一人,但今见於佛典者,与其说颇不同,果为一人,...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101087105.html
  • 略述唯识学对赖耶存在的论证

    芦束俱时而转。若无此识彼识自体不应有故 。”11实际上在《阿含经》中只承认前六识,而不承认有阿赖耶识的。但具体分析十二缘起中的识支,我们发现其中的识支决不是前六识所能承当的,它和阿赖耶识存在着千丝万缕...体都无,刹那灭心于曾所受久相似境,何能忆知?……若实无我,业已灭坏,云何复能生未来果?15   《异部宗轮论》也说:“其犊子部本宗同义……诸法若离补特伽罗,无从前世转至后世,依补特伽罗,可说有移转。...

    上恒法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
  • 论西藏寺院神舞“羌姆”的起源

    子变成一根门闩,立于尼泊尔周围的集市上。如此,变幻多端,种种征兆不断出现”(注11)。   这篇文字虽然充满神话色彩,但却形象地说明了莲花生大师对发展金刚乘所起的重要作用。据西藏史籍所载,莲花生以神...都作出一致的认定。如《西藏王统记》认为乌孜大殿是“大日如来佛拯救恶趣众生之坛城”(注15)。尔金林巴发掘的伏藏(注16)《莲花生大师本生传》亦有一赞颂:   天然不变之佛殿   地基广大接云霄 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332987449.html
  • 濒死体验的佛理分析

    物质组成,是为无表色,故不能见。   11相处陌生   雷蒙德·穆迪博士《光亮之外》中有一男孩,方十一岁,为汽车所撞,送进医院时,心跳和脑电波已无,但仍被抢救过来。他回忆道:“我不记得被撞了,但是...:“普通之人,生前不作大恶,不为大善,临终中阴境出现,已死的父母至亲常前来迎接。但修行人不可随去,否则必堕入鬼道。”   15回顾人生   美国伊州大学芝加哥分校历史系史蒂夫(Steven ...

    吕云峰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323288958.html