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  • 《法华经》与宗教间的对话

    —21世纪的宗教对话》(春秋社，2000)86页。]。我赞同这一观点。但宗教的历史也表明，正是对诸如开祖所受的神的启示或开祖的觉悟等超越平常人的能力的无条件信奉，才使得某种信仰得以成立。那么，如何解释...

    菅野博史

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  • 佛心禅话

    是非莫管。　　85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 “ 差 ” ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。　　86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。　　87． 欲得一如，...

    慧律法师

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  • 《太虚大师的唯识思想》

    秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者”(见《太虚大师年谱》86页)。大师一生开悟三次，依《大般若经》悟入空智；阅《述记》又悟入假智。从此真俗交彻，妙义涌泉，讲经释论，如数家珍。 　　大师在《...

    济群法师

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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    允许的(注85)但是，熊氏却依赖如此的推测，而摆脱「轮回」的信念，转为强调，无轮回之身」的独特价值和优美的生活意义(注86)。在思相上，他也放弃了护法一系的唯识论，改作《新唯识论》(注87)，主张「众生...36；与及舟桥一哉，《业的研究》，台北，法尔出版社，1988，P.3-195。　　(注86)《语要》，卷四，P.3。　　(注87)同上，P.4。　　(注88)同上。　　(注89)同上，P.6。　　(注...

    江灿腾

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  • 在佛意与自意之间——民间唯识复兴思潮中的南欧学

    上述倾向越发明显，《释教篇》把整体佛说组织为阿含、瑜伽、般若、涅槃四科，作为“大乘三学”之一的唯智学明确的置于瑜伽之上，后者则处在阿含与般若的连接环节上（《释教篇》，第86—97页）。　　欧阳晚年教法...

    程恭让

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  • 麥積山133窟10號造像碑的圖像源流與宗教內涵 [*]

    迷惑之，世尊不為所動，魔王又召鬼神，變成獅子熊豹虎象等醜怪之形，持弓箭武器攻擊之， 　　p. 86　　世尊依然不驚不怖。以上情節之經典原文略去。　　在圖像遺作上，犍陀羅和秣菟羅均有二世紀前後的遺品。在...

    陳清香

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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    ，向佛陀問訊之後，走去這女子面前，彈指一聲，這女人便從定而起了。[85]　　此則故事深富參究之意味，因此在後來禪宗燈錄中可見到，已成為多位禪師所舉之公案或頌之內容。[86]　然此文中有關此女子入定能力...新文豐出版公司印行）1980。　　《居士分燈錄》。（明）朱時恩。CBETA, X86, no. 1607。　　《佛祖綱目》。（明）朱時恩。CBETA, X85, no. 1594。　　《武林梵志》。（...

    黃繹勳

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  • 等待黎明的时刻（三）

    86）三月就轮到台湾上演‘口蹄疫’的戏码，只是主角换成另一经济动物—‘猪’上场，当年猪尸处理量达到三百二十万只左右。一位高中老师，当年正服役任预官排长，不得已带兵帮忙扑杀，从早杀到晚，杀到手部软了，问我...

    修德法师

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  • 从传统到现代──佛教伦理与现代社会

    大学通信教育非卖品发行)，页86-115。亦可参看东京?春秋社所出《讲座?大乘佛教丛书》第一册所收冲本克己的一篇〈大乘戒〉(该书页184-221)。较为详细精致的大乘戒研究，可参看大野道《大乘戒经?...

    傅伟勋

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  • 敦煌本《珠英集》残卷所见刘知几佚诗三首笺证

    是在690年一直到699年左右。因为他指出‘语宦途则十年不进’。”(注：《敦煌本中的14位诗人》之注(86)。)笔者赞同这一见解，并认为此诗恰可与吴氏之论互为印证。 所次之河神庙，在...

    余欣

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