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  • 《菩提道灯难处释》探微

    另见法尊撰，“宗喀巴大师的菩提道次第论”，《广论》（页12-15）。 　　（注48）参见《西藏佛学原论》，页86。 　　（注49）参见《入菩萨行》，“智慧品”第26-29颂。 　　（注50）以上参见本...

    陈玉蛟（释如石）

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    僧伽梨重，疲极。[86]　　道中值雨，多泥水故，热风所恼，甚大疲极。[87]　　人间游行，擎持衣钵，路逢泥雨极遭辛苦，形体疲顿。[88]　　归纳起来，不外是因为下雨天赶路，衣服既湿且重，又路上多泥泞，不但...页86；平川彰《二百五十戒の研究》III，页106； The Book of the Discipline, Vol. II, p. 25～26。)原文作：“ Ni??hitacīvarasmi? ...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    之具足戒仪式加以参演，建石戒坛以举行授戒仪及说戒的坛场。[84]　早在顺治4年(1647)时，见月即于华山创建木制戒坛以受具，[85]　 　　p. 249　　后因虑木制难以垂久，才复建石坛。[86]　...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    ，三十年在药山，秖[86]明此事，诸仁者作么生是此事。”良久，云：“白发颜如玉，灵然不堕今。”　　上堂。云：“无功妙旨，不涉玄微。一念潜[87]通，全机密运。易奏空[88]山流水曲，难传虚室夜明符。...1996 年 12 月) 　　[2] 面山校订本《真歇和尚劫外录》(以下简称为“面本”)，驹泽大学图书馆所藏。 　　[3] 参考孟列夫著《黑城出土汉文遗书叙录》，页 82～86。 　　[4] 李心传撰《...

    释慧达

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  • 说“无念为宗”

    否则即是住念修行，住念即为不净， “心起不净之心，念佛往生难到”，[86]遑论归于自性净土。我们可以说六祖以自性净土含摄弥陀净土和兜率净土，但不能说他以自性净土排斥此两种净土。　　上述行门，在其他教门... 　　[86] 《录校》，页 336。不过，这是六祖将西方净土与兜率净土摄入自性净土之说法，如果修行者此生但愿往生西方净土或兜率净土，修法则与此不同。 　　[87] 《录校》，页 363。 　　[88...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    无念为宗，无相为体，无住为本”的“三无”修行方法，用以解脱由“妄念”所生的烦恼系缚。这 “即见性成佛道”[86]的禅教开示，固然主要以智慧实践的功夫原则身分出现，不过，“无念”等观念隐含的本体论意义，...重视的程度。 　　[51] 请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页 84～86。 　　[52] 引见《大般若波罗蜜多经》卷 534；《大正藏》册 7，页 745 中。 　　[53] 引见《...

    陈平坤

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  • 圆瑛大师的佛学思想＊

    ，见僧宝赞中云：‘利生为事业，宏法是家务。’即抱定此二句志愿做法。”（《圆瑛法师讲演录》第86页） ...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    86)　　(二)智旭的“观心法要”凡例有云：“诸家著述，贵在引证以明可据，未免文义杂糅，不便初机。今领会诸家之旨，自抒浅显之文，不令句读艰涩。”又云：“西域外道，实繁有徒，故破之不得不详，今彼党既无，何...续藏八七，一○四页上。　　(注　85)　　续藏八七，一三五页上。　　(注　86)　　续藏九八，五八三页上。　　(注　87)　　续藏八二，三九三页下及三九四页上。　　(注　88)　　续藏八，三九六页下。　...

    圣严法师

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（一）

    般若經》較先出現 ( 第85頁 )。在經過一番考察以後，在眾多的《般若經》中，先簡後詳 ( 第86頁 )。《般若》類最早出現的是略本 ( 第87頁 )。在談到《般若經》在什麼地方編纂的問題時，他引證了...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    啖粪土。”[86]盖属昆虫类鞘翅科，长约六公分，体色暗黑，触角赤褐，末端膨大，呈灰色，翅鞘有纵沟数条，常吸食动物之尸体及粪尿等。因好团粪为丸而推之，庄子所谓“蛣蜣之智，在于转丸”，且其形又类似金龟子，...

    吴聪敏

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