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才有如此的認知的。並非吾人知覺中所呈現的影像是真實地來自於外境。[5]畢竟以外境的對象來作為內在知覺的生起之因，在勝義上是站不住腳的，正如極微非旦形成外境對象之因；即使無毛髮及二月，
p. 86也...
陳宗元
|佛学论文|因明|五明|
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(3) 瑜伽六支註 ( sadangayoga-nama-tika )。 (No. 17 86) (4) 金剛薩埵成就法 ( ...不少﹐值得參考﹐特別是印度各 學派的資料﹐甚有價值。 (註 47)龍谷大學論叢二八八號p.86-101。 (...
釋惠敏
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统统溶化，让所有的生命全部完蛋。此时二禅天的天神也得赶快往上逃难。 七七四十九次的火灾再加上七次的水灾，再加上七次的火灾，也就是第六十四个劫(86，005，760，000年)的时候，宇宙自身已经膨胀...
不详
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现代佛教学术丛刊第86册 民国元年 中华民国临时大总统孙，复佛教会函：敬复者：顷奉公函暨佛教会大纲及其余二件均悉。贵会揭宏通佛教提振戒乘、融摄世间出世间一切善法甄择进行，以求世界永久和平及众生完全之幸福为宗旨；道衰久矣！得诸君子阐微索隐，补弊救偏，既畅宗风，亦裨世道，曷胜赞叹！近时各国政教之分甚严，在教徒苦心修持绝不干预政治；而在国家尽力保护不稍吝惜，此种美风，最可效法。民国约法第五条，...
尘空
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祭祀——娱乐活动的单鼓”；“作为满、汉妇孺之戏的太平鼓”三部分内容。 并且他还在1999年 出版了《满族萨满乐器研究》 86一书，分四部分详细介绍了满族萨满教所用的各种乐器及其功能、历史和象征意义。认为... 83《民族艺术》 1996年第3期。 84《山西师大学报》 1996年第4期。 85《音乐研究》 1992年第3期。 86沈阳：辽宁民族出版社， 1999年 12月版。 87《...
田青
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一切智识的精神[85]，诗是一切艺术的超越[86]，诗是一切学问艺事的根本[87]。吴雷发曾说：“山谷谓俗不可医，余谓好诗乃俗人之乐”[88]，又说“夫诗可以医俗，而所以医诗之俗者，亦必有道。盖其俗...
刑光祖
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別具有宗教性的[86]，它充滿了神秘感，又有著普遍的宗教理性。可是，它卻未贏得中國人的普遍信仰，遠不及淨土宗來得盛行，這中間又自有其民族精神的道理存在。同樣，亦可找出它在傾向理想性與理想性之間，又有其...研究。」 [86] 密宗之與顯教之不同，亦即在此點。它具有印度傳統宗教的特性，亦同時特具宇宙的神秘意識充滿了非理性的內在直感。故謂奇特具有宗教性。請參看「中國佛教史論集」有關密宗篇，及「現代佛教...
張曼濤
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實在。純粹實在所包含的只是剎那之點[86]，在時間和空間中並無確定的位置，也不具有可感覺的性質，這是終極的實在[87]。另一種實在包含著可客觀化的想像，在時間與空間上我們賦此種實在以位置，同時具有各種...86] Ksana=Svalaksana. [87] paramārtha-sat. [88] Samvrtti-sat. [89] Tsp, P. 274 Pyāramparyena ...
張尚德
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内亦全外无障碍，以诸事法名不坏故，彼此相望非内非外。[86]因此理事相遍，大小内外无碍，理性事法非一非异。永明并释云： 释曰：以理在一为内，在多为外，事亦以一为内，以多为外，何故如是？一多内外相遍相... [83] 大正藏册四八，页四八二上。 [84] 同上。 [85] 大正藏册四八，页四八二中。 [86] 以上见大正藏册四八，页四八二下。 [87] 同上。 [88] 大正藏册...
孔维勤
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）格義方式。後來如羅什註『老子』之類，皆起由於這種構想。與此相反的，即借世學來解說佛理的方法，這乃屬於消極的、被動的（passive）方式[86]。支遁作『即色遊玄論』，就是借莊子哲學來解釋般若空觀的...
林傳芳
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