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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    品般若经》　　此外，《大品般若经》也提到菩萨修学，都是为了一切众生，不是为了己身。如《大品般若经》卷26〈平等品第86〉云：　　是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来，所有布施，为...”（大正25，323b6～11）　　[16] 《大品般若经》卷26，〈平等品第86〉（大正8，414b5～10）。　　[17] 《大智度论》卷95（大正25，726b26～c3）。　　[18] 《大智...

    释厚观

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    怀晖也是说一 页86 定要“返照”，才能识得实相(注48)。如此看来宗密批评洪州 宗是“分别动作，一切皆真”的说法似乎有断章取义之嫌。　　 由此...

    黄绎勋

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  • 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度

    地”，此时“一心修习神通智证”，可以证得神足、天耳、他心、宿命、天眼、无漏智，终于“心得解脱，得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”(《长阿含经》，卷十三，1-86c) 这些说法，充分...

    罗正心

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  • 僧肇思想之背景及其渊源

    王弼复云：　　86页　　“母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以　　遂末也”(老子五十二章注)。　　“守母以存其子，崇本以举其末……故母不可远　　，本不可失”(老子三十八章注)。　　母即“本”也，子即...

    刘贵杰

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  • 东初老人简谱（1）

    ），也就是老人圆寂 10 周年纪念时完成。　　转眼，又是老人圆寂 20 周年纪念，由于与师公老人的文字因缘，今年（86 年）8 月初，家师特嘱咐撰文纪念。为了写这篇文章，重新翻阅《全集》时，才豁然发现...

    释果彻

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  • 中国宗教与史的起源

    1989)　　，页124-125。　　(注10)吴浩坤、潘悠，《中国甲骨学史》，(上海人民出版社，1985)　　页86-87。　　(注11)刘节，《中国史学史稿》，(河南，中州古籍出版社，1982)　...

    蒋义斌

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  • 汉译本“中论”初探（1）

    是全当。”[2.3]其后，唐朝玄奘译述大唐西域记时，又将龙树改译为“龙猛”。并谓： “旧译龙树，非也。” [2.4]　　p. 86　　虽然般若流支、玄奘二人都认为“龙树”二字并不忠实于梵语原意，而另译...

    蓝吉富

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  • 净土宗判教史略要（2）

    乌有。[85]　　印光大师一生深入经藏，对昙鸾、道绰、善导、莲池、蕅益等诸师之思想，皆悉明了，对自力修行之难，了若观火。知‘末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。’[86]其言自力行者：‘未证道人，从...正定业　　赞叹供养　　杂行 念余佛、修余行等　　注 释：　　[1][2]《往生论》天亲菩萨著　　[3][9][11][27][44][84][85][86][87][88][89][90][91][92...

    不详

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  • 六度集研究

    现“般泥曰”、“发无上平等度意”的典籍。获得的结论是：同时采取上举双例的译者，可以肯定的有法护一人。85而且前面指出的各项用语，都可分别见于护公所出的众经之中。86因此推定此经为法护的译作。由于它的...：施与百A，不如施与一B。）　　《长者施报经》 如是行施（A），不如有人以其饮食施一正见人（B）。（大正1, 页880中85-86）　　（句法：施A不如施一B。）　　中阿含《须达哆经》 如是大施及...

    释天常

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  • 「梁皇懺」初探

    酒肉文〉84。其中，〈斷酒肉文〉的內容是召集僧眾論辯，最後終於禁斷佛制可以食用三淨肉的規定，而且文中還勸導僧人要行懺悔食肉85。其次，在僧祐《弘明集》86中可以看到，梁武帝主張「神明不滅」，他還命令臣下...正藏》冊52，第2103經，頁306a~321b。 86 見《弘明集》〈大梁皇帝立神明成佛義〉，《大正藏》冊52，第2102經，頁54、〈大梁皇帝敕答臣下神滅論〉《大正藏》冊52，第2102經，頁...

    徐立強

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