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很好的例子就是有关本门和迹门的诠释。智顗将本和迹放在六对范畴(即理事、理教、教行、体用、权实和已今)中来考察，以揭示本迹丰富的含义，并使本、迹二门的理论得到了确立。[18]以上所述定义的技巧是智顗对...轮教化众生的事迹。本门指佛久远之前就已修证成佛的事实。迹门中的释迦牟尼佛正是本门之古佛的应化身。
[18] 这六对本和迹的范畴是：(1)“本者,理本,即是实相,一究竟道。迹者,除诸法...
沈海燕
佛学论文|因明|五明
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而无悔者，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。倘误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名痴愚，必入阿鼻。 (18)见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起...
宋智明
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极大信赖，他们将该寺18个门的钥匙交与尊者掌管（在当时，即使掌管该寺的一把钥匙也是莫大的荣耀。） 后来，智慧光国王为迎请阿底峡尊者，以自己的生命换得与身体等重的黄金，凑足了聘师费用。菩提光用此黄金将...
索达吉堪布
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。[18] 而《神会语录》中关于佛性无受、“身是妄身”、“梦中被打，为睡身不觉知”[19] 等思想与身性为二、性知痛痒的“南方宗旨&...第１７９页，第２７５～２７６页，第１７８页。
[17] 《景德传灯录》卷二十八《南阳慧忠国师语》，《大正藏》第５１卷，第４３７－４３８页。
[18] 敦煌本《坛经》第四十八节所载的&...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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父母”[[18]]，歌颂“至孝之行”[[19]]。这些思想显然已不是印度佛教的原样，而是中国化的佛教了。“出世”的佛教在儒家文化的影响下逐渐融入了重视现实人生的品格，这与康僧会等人的努力是分不开的。 ...》，《大正藏》第3册，第6页上。 [[17]] 《明度无极章》，《大正藏》第3册，第47页上。 [[18]] 《明度无极章》，《大正藏》第3册，第49页上。 [[19]] 《忍辱度无极章》，《大...
洪修平
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能够使“佛种不断故”。其中，“善摄”是指已经成熟的菩萨，在佛陀证道转法轮的时候，是以五义18而建立菩萨法；“付嘱”则是指已经得到摄受的菩萨，在佛陀涅槃的时候，也是以五义来建立菩萨法的。所以，《金刚经》...《大正藏》卷四十，页719。 18 据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：（一）生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。（二）境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不...
达 照
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[18] 由人的“究极的关怀”、“人天性地是宗教的”所表达的净土信念，可以是佛教所说的“涅槃清净”境界、成佛境界，可以是儒教所说的与天帝同在，与祖先同在一神灵界中的所在，亦可以是后面所要说的道教、...
李杜
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7)大自在天身，(8)天大将军身，(9)毗沙门天身，(10)小王身， 11长者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆罗门身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)优婆塞身，(18)优婆夷身...
不详
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最终成二转依。引文中的“藏”非《起信论》意义上的真如，而是能藏意义上的阿赖耶识，[18]此谓只有摄藏了有漏无漏两种种子的阿赖耶识才能成为善不善因。而《起信论》的如来藏是无漏真如，无漏真如则不能成为不善...》卷1(金陵刻经处，1925年刻本)。 [16] 欧阳渐，《〈楞伽〉疏决》卷1(金陵刻经处，1925年刻本)。 [17] 欧阳渐，《〈大乘密严经〉序》。 [18] 欧阳竟无先生云：“八识为...
冯焕珍
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》文中： 二者、诸佛.如来有身相光明、无量妙好。若有众生称念、观察，若总相，若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。[18] 因其所缘是“光明、...
释修优
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