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  • 论智顗的“一念心”

    ldquo;名色”或观“五阴”的观法实践，并进而将其改造成为自己的观心法门，[18] “去丈就尺，去尺就寸”(具体含义见下文)，于“五...;所”为受动一方，如眼见色，眼为能见，色为所见。 　　[16] 《大正藏》册46，页52上、中。 　　[17] 《大正藏》册18，页111中。 　　[18] 学界已经认识到《大智度论...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    [17]　在历程中英雄会遇到有严厉威胁他的试炼，及超自然的神奇助力。[18]　这历程通常是个循环，有去有回，[19]　当英雄探索源头，仍然必须带著转变生命的价值归返社会，对社区、国家、地球或宇宙大千...研究所硕士论文，民91.1。　　[2] 雪谦佛学会发行，《藏密宁玛巴──雪谦传承领袖第七世雪谦冉蒋仁波切弘法会──》，法会时间90.12.1-18。　　[3] 由日本真宗大谷派的佛教史学者...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    六、七年才有相关领域的研究发表，其中之佳作为MarkAllon的研究成果。Allon是毕业于剑桥大学、在巴利语权威学者K.R. Norman指导下新一代的学者。他于1994年完成其博士论文，[18]　...教部份圣典之消失即为佛教当时之前车之鉴。　　[18] 原论文之标题为：Some stylistic features of the prose portions of Pāli ...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    不白善比丘，行至余处，除衣时，波夜提。”[17]“畜长衣”和尼萨耆波逸提法第1条有关，第1条是： “若比丘衣竟，迦絺那衣已舍，若得长衣，十日畜，若过者，尼萨耆波夜提。”[18]“离衣宿” 　　p. ...逸尼柯”、“波逸底柯”等。参平川彰《二百五十戒の研究》II，页 49～54；《二百五十戒の研究》III，页7～18；《律藏の研究》，页179；李凤媚《巴利律比丘戒研究》，页133，注2。为统一和避免...

    释继献

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842611.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    生死离别的痛苦，朝荣夕悴的变化，不能竭其孝思，遂诱导他把由世间法所产生的那种不能排遣的激愤，扩而充之，转为大悲心，造成他发心出世的意志，[17]　于是出家为道士长达三年。[18]　后来偶遇一老僧，彼此...

    释果灯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    2～3。 　　[16] 喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。 　　[17] 参《宝华山志》卷12，方亨咸〈见月和尚传〉，页508。 　　[18] 见月之出家，...律》，页269～270。 　　[179] 百愚《斯语录》卷18，转引自陈垣《明季滇黔佛教考》，页23～24。 　　[180] 尤侗《艮斋倦稿》，转引自陈垣《明季滇黔佛教考》(台北：汇文堂出版社，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html

  • 新校黑水城本《劫外录》

    云行水止，从而问法者，常千七百人，以无所闻而闻。余[13]尝[14]造其室，窅然空然。温伯雪子之忘言，净名居士之杜口。余亦[15]莫能知也[16]。[17]观其抱[18]美玉于空山，混银河之秋月。... 上栏)。”《补续高僧传》共 26 卷，无卷 28，疑应为是“卷 18”。《补续高僧传》卷 18，页 147上，记载〈长芦赜禅师传〉，所以孟列夫所指的《劫外录》作著，是慈觉宗赜(生卒年不详)。据〈长...

    释慧达

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060342615.html

  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    　解释说：“庄子不从物的分、成、毁的分别、变化中来看物，而只从物之‘用’的这一方面来看物，从‘用’的这一方面来看物，则物各有其用，亦即各得其性，而各物一律归于平等，这便谓之‘寓诸庸’。”[18]言万物...。”此说颇具妥当之处。 　　[18] 见徐复观《中国人性论史》，台湾：商务印书馆，1987 年，页 402。 　　[19] 见王先谦《庄子集解》，上海书店，1987 年，页 11。 　　[20] 引自...

    元钟实

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060542617.html

  • 说“无念为宗”

    总而言之“性相如如”。无相的具体内容，六祖说 “无二相诸尘劳”，[17]即无我、人等相，实即无一切相，因为 “凡所有相，皆是虚妄”。[18]　　本心、自性虽与实相同一无相，但既为众生之本心、自性，则它...页 55，北京：中华书局 1983 年 6 月第一版。以下凡引此本，简称《选编》，并只注明版本与页码。 　　[17] 《录校》，页 263。 　　[18] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册 8，页 ...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642618.html

  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    事物性质义涵，而作为一个中性语词加以运用。基此之故，在佛教经典里便可见诸如： “集自性”、“大种自性”或 “诸法自性”等说法。[18]　　回到《坛经》本身，学者可以发现，经中也有指谓存有物特性或样相这种...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642619.html
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