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如左慈这样的方士，“少明五经，兼通星纬”[52]，有机会接受良好的教育，显见不会出身于贫苦之家。 在吴国，有杜契，曾被孙权用为立信校尉[53]。魏伯阳，“本高门之子，而性好道术，不肯仕宦。”[54]...[53]《云笈七签》卷一一一引《洞仙传》，《道藏》第22册，755页，下，文物出版社等出版，下引《道藏》均用此本。 [54]《神仙传》卷二，12页。 [55]同上，11页。 [56]《历世真...
王青
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社會經濟條件／結構為何？[53]………凡是涉及此一問題層次的思想史，一般被歸類為「解釋性歷史」（explanatiry history）。
進一步來講，學術思想史的研究路線經常會面臨到一個比較喫緊的...項認知模式衍生的知識範圍稱作「知識領域」（episteme），然後企圖研究 "discourse"在知識領域內作用的過程（參見註 8 及註 53所引書）。本文所說的「論述」與 Foucault 所謂的 ...
朱文光
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：《攝論》「種子起因說」是個相當值得注意的研究主題。 《述記》在敘述「本有說」、「新熏說」及「本有新熏合說」的教證時， p. 53 即分別以「有漏種」和「無漏種」作說明，所以《攝論》「有漏種」...個地方：其一是， 「是聞熏習下中上品，應知是法身種子」，真諦譯的《攝論世親釋》即對此文解說為「聞熏習」是「法身種子」，是有為的，「五分法身種子」，[53]印順法師即依此認為：「聞熏習」也可說常等四德...
郭翠蘭
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三十七篇，也是取法佛教和老子書的。他說﹕ p. 53 「吾覽佛經之要，有三十七品，老子道德，亦三十七篇，故法之焉」[42]。 然而，牟子雖強調佛教與老莊的共通性，但否定鬼神、數術、方技的民間信仰，...一節說﹕ 「師云﹕菩薩心履踐大道。欲為體道，心為（與）道俱，無形故言空虛也」[53]。 這裡的「體道」、「心與道俱」、「空虛」等等，原是老莊學中的常用語，而將它安然的用來註釋經義。又自何、王的...
林傳芳
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韩翔、朱英荣，《龟兹石窟》（新疆大学出版社，1990年10月），页53-54。 [53] 释东初，《中印佛教交通史》（中华佛教文化馆、中华大典编印会出版，1968年2月），页129-130。 ...
唐秀连
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非处疑”，《大智度论》卷 24 有底下的说明：“佛知一切诸法因缘果报定相；从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。”( 注53 )这不外是说：什么行为得到善报(处...”的描述是：
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(注53) 大正25， p.237(上)。
(注54) 阿毗达磨俱舍论卷 27 说：“佛十力者， 一、处非处智力， 具...
杨惠南
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曾谓：“游奕使，领游兵以巡奕者也......杜佑曰：游奕，于军中选骁勇谙山川、泉井者充，日夕逻候于亭之外，捉生问事；其副使、子将，并久军行人，取善射人。”(注53)因此，游奕使及其属官子将所执行的任务...502注。注52黄清连，〈唐代散官试论〉，《中央研究院历史语言研究所集刊 》58.1(1987)：200。注53《资治通鉴》，卷二○九，页6621，“中宗景龙二年三月”条胡 三省注。注54《入唐记...
黄清连
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，可谓殊途同归。当然，如此做之目的，是为了将其成为信徒们膜拜的新偶像[53]。如《宋高僧传》卷二十九《唐温州陶山道晤传》云其：“一夕加趺而卒，身肉无沮，如入三昧，议不焚葬。后五年，忽举右手...传》卷十三《唐蕲州黄岗山法普传》。
[53] 后代文献中追记唐宋间僧人肉身为偶像的也很多。如李祐之修《康熙云都县志》卷十《五代慧应祖师》云其圆寂后，“大众不忍火之，塑其肉身祀焉。&...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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思想傳統會在其所處的時代中獲得改造與修正？支持此一思想傳統的社會經濟條件／結構為何？[53]………凡是涉及此一問題層次的思想史，一般被歸類為「解釋性歷史」（explanatiry history）。
...於人們對外在世界的特定認知模式，他將此項認知模式衍生的知識範圍稱作「知識領域」（episteme），然後企圖研究 "discourse"在知識領域內作用的過程（參見註 8 及註 53所引書）。本文所說的「...
朱文光
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五《出三藏記集》第八，頁 53 下。 ( 註 16) 竺道生《法華經疏》《卍續藏經》第一五Ｏ 冊，頁 805 下。 ...有邑義組織職稱者計有 181 人 (10 名比丘不予計算 )， 其中屬於「邑主」、 「邑子」系統有 108 人，「唯那」系統 53 人，計 161 人，佔邑義組織職務 ...
顏尚文
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