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  • 宽忍法师著：佛教手册（1）

    佛教也没有说心不相应法，只说1色法(28)，2心法(89)或(121)，3心所法(52)，4无为法(1)的四位百七十法或二百二法。 法 界 十八界中的法界和十二处中的法处是一样的。...

    宽忍法师

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    惑了。依本文所论，则以为函昰禅师之能摄受数千僧俗，其根本乃在于禅师悟境之深彻、见地之圆满和教法之圆通，“以忠孝廉节垂示及门”仅为禅师圆融无碍教法之一端而已，岂可以末代本、以一该万？[89] 至于说函昰...）　　[89] 此义待另文论明函昰禅师之教法后当更加显豁。　　[90] 不言可知，此非谓节义之士不值得表彰。　　[91] 如《妙法莲华经》卷七《观世音菩萨普门品》谓：“若有国土众生应以佛身得度者，...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148168.html

  • 李永宪著：西藏原始艺术（1）

    在这一时期出现了最早的铜器和冶铁技术［89］，最早沟通中西文化交通的“丝绸之路”也处于这一地区。这样一种在原始艺术、生产水平、交往通行等方面都较发达的区域文化与西藏原始文化之间的长期交流和接触，必须会...　［88］霍巍《西藏高原墓葬考古的新发现与藏族族源研究》，《中国西南的古代交通与文化》，四川大学出版社，1994年。　　［89］唐际根《中国冶铁术的起源问题》，《考古》1993年第6期。　　［90］...

    李永宪

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（2）

    __ 88 梁僧祐撰，《出三藏记集》卷15，《大正》卷55，页111上。89 梁慧皎撰，《高僧传?释道生传》卷7，《大正》卷50，页366下。 页62 解”的人。“故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法...

    古正美

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  • 实在与知识

    感觉中的终极或绝对实在，另一为条件化了的或经验的，反映在一客观化想像中的实在。 　　只要与实在有一间接的连结（注89），我们才得一不发生矛盾的经验（注90），从终极实在的观点来看，虽然此经验是一幻像...

    张尚德译

    佛学论文|因明|五明

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    法华经》之佛学，这已有大乘各宗之经师们及学者作了许多专门有系统之著作（注89）。 　　本文只是藉作为一介佛教徒，作为一介教育工作者，对大乘经，尤其是《法华经》在文学上及思想上给予我在教育工作上的反省与...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 南诏佛教考

    哀帝时，已入中国。至东汉和帝永元元年　　（ 89 ），中国梦想之计划，始告完成， 由叶榆永昌通掸　　───────　　注3: Helen B. Chapin, "A Long Roll of ...89:［明］杨慎，《增订南诏野史》，上卷，页21。　　注90:［明］李元阳，《云南通志》，卷十三，页20。　　注91:［明］李元阳，《云南通志》，卷十三，页20。　　注92:［明］杨慎，《增订南诏野史...

    李玉□

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  • 《大智度论》中的净土观

    均有之，《大论》说：　　成就众生者有二种：有(菩萨)先自成就功德，然而度众生者；有先成就众生，后自成功德者。[89]　　《大论》接著引用释迦的往世，说明此二者的难易不同。弥勒、释迦曾同为宝华佛座前的...释往生品〉，页350b。 　　[88]《大智度论》，卷40，〈释往生品〉，页348b。 　　[89] 《大智度论》，卷40，页349c-350a。 　　[90] 《大智度论》，卷40，〈释往生品〉，页350...

    蒋义斌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042748512.html

  • 关于吐蕃赞普的生卒年代重考

    己丑(569)松赞干布的二十五岁则应是隋开皇四年(5崐89)了，此时不但是朗日松赞在位，松赞干布还未掌权，而且拉萨还在苏毗之手，也不可能在拉萨建大招寺。再说，隋开皇四年文成公主还未出世，她又如何能参与...

    刘立千

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  • 从海德格尔到禅

    道家、禅宗与海德格尔”的博士研究生课程。　　③参见陈康译注的柏拉图《巴曼尼得斯篇》第72、85、89、107页等处，商务印书馆1982年版。　　④⑤⑥⑦⑨⑩ (11)(12)(21)(22)(23)...

    俞宣孟

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